Уход за волосами

Тантра — что это такое? Тантрический буддизм. Одно из направлений буддизма

Ну, что? Вспомним опять про тантру, народу пишет много по данной теме, много вопросов, много мифов, например, один из , (традиции, к которой я пренадлежу), надеюсь удалось развеять? Но на носу лекция про Ваджраяну — , и эта лекция далеко не для заарканенных представителей Карма-кагью, скорее для не-буддистов. Что делать?..

Что же делать? Ну раз подписался на это тогда и отвечай за слова! Некуда деваться. Чтобы было вам и мне веселее, расскажу о том, что можно рассказывать о Ваджраяне или Алмазном пути.

Тут несколько важных моментов, даже тем, которые важно бы раскрыть, не углубляясь в подробности (они для учеников только):

Ваджраяна как духовный путь

Когда и как появилась Ваджраяна

Ваджраяна по версии Махаяны (колесницы парамит) возникла в тоже время, что и пришел в мир Будда Шакьямуни, только в отличии от учения сутр (пути Причины), Ваджраяна передавалась не всегда и не всем ученикам и при этом не была записана, потому как передавалась устно от учителя к ученику и тайным способом — в этом специфика Ваджраяны как способа обучения (от ума к уму ). А примерное время, когда она оформилась документально колеблется примерно между 500 и 800 гг нашей эры (или с 3 по 5 век нашей эры).

Ваджраяна как духовный путь

Ваджраяна как духовный путь предполагает от ученика полной преданности и самоотачи ламе или гуру (ваджерному наставнику или мастеру). Особое значение предается добродетели и устремленности к пробуждению (бодхичитте). Что означает овладение путем Махаяны на уровне Парамит (переправ). Особые специфичные практики, о которых мы расскажем ниже, дают возможность для быстрой духовной реализации не за миллионы рождений (реинкарнаций), а в течении уже этой жизни. Правильно постренная практика Тантраяны дает удивительные результаты мгновенно пробуждая человеческое сознание к покорению недоступных духовных вершин.

Ваджраяна в тибетском буддизме

Ваджраяна в тибетском буддизме занимает ключевое положение и это не случайно, ведь данные быстрые практики были принесены сюда прямо из Древней Индии и кропотливо, буквально, по кусочкам собирались в целые режимные практики: Махамудры, Дзогчена, Янтра-йоги, 12 йог Наропы и тд. Многие практики были переосмыслены и модифицированны поколениями новых практиков, некоторые вовсе исчезли и получить их ныне можно лишь двумя путями — либо через терма (скрытые сокровищницы) или через долгий строгий затвор (3-летний ритрит).

Понятия связанные с Ваджраяной

Среди понятий, с которыми обычно связывают Ваджрану — это Алмазный Путь, Тантра, Тибетский буддизм, сексуальная тантра, секретная тибетская йога, люди в белых одеждах, Тибет или гималайские йогины.

Обычно тут можно различить то, что соответствует духу и теме Ваджраяны, а что лишь является отдельной частью. Следует упомянуть, что Ваджраяна не какое-то ноу-хау, которое можно отнести к определенному народу (древним индусам или тибетцам), к определенному времени (эпохе Нагарджуны и Марпы), а также не к определенной прослойке общества (маргиналы или богачи). Нет, тут эти понятия не сработают, так как учения Ваджраяны не подлежат слиянию с данными ограничениями или цензами.

В действительности так или иначе, все что упомянуто в терминах присутствует в том или ином виде в Ваджраяне, как часть духовного пути или метода, но все это лишь отдельная тема для обсуждения, которая требует свободного времени и места.

Две стадии и практики в Ваджраяне

Ваджраянские практики можно условно поделить на две-три стадии:

Подготовительная
Зарождения
Завершения

Иногда учителя говорят только о двух стадиях Зарождения и Завершения, но на самом деле эти стадии в тантрах Ваджраяны тоже делятся на несколько этапов сообразно способностям ученика, его качествам и сложности практики, а также освоению и полномочиям.

Если говорить без сложных штуковин не вдаваясь в глубокие йоги созерцания Ясного Света или тп., то стоит сказать о подготовительной стадии. Её еще называют стадией очищения. На этом уровне ученик подготавливает свои тело, речь и ум непосредственно к стадии Зарождения и Завершения (Трансформации и Реализации). В этом случае говорят о бум-ши (нендро) очистительных 10 тысячах повторений, которые трансформируют ум, очищают чакры и каналы, подготавливают почву для будущих более сложных тантрических практик.

ВАДЖРАЯНА (vajrayâna алмазный путь), или мантраяна (“путь мантры”) буддийское направление тантризма. Как эзотерическая практика внутри махаяны (см. Буддизм) ваджраяна возникла в 3 7 вв. в Индии и оттуда распространилась в Тибет, где… … Философская энциклопедия

- (санскр. Колесница ваджры, Молниеподобная колесница или Алмазная колесница, Алмазный путь), третье направление в буддизме (см. БУДДИЗМ), в котором духовное и литературное наследие хинаяны (см. ХИНАЯНА) и махаяны (см. МАХАЯНА) дополнилось новыми… … Энциклопедический словарь

- (санскр. колесница ваджры) одно из направлений буддизма; утверждает возможность достижения состояния будды в земной жизни … Большой Энциклопедический словарь

ваджраяна - (другие названия тантра, тантраяна, тантрийский буддизм, мантраяна; в переводе с санскрита «алмазная колесница»), одно из трёх основных направлений в буддизме наряду с хинаяной («узкой колесницей») и махаяной («великой колесницей»). Часто… … Энциклопедия «Народы и религии мира»

ВАДЖРАЯНА - Нерушимая Алмазная Колесница крупнейшая буддийская школа; распространена в Индии, Японии и полностью господствует на Тибете. Само слово ваджраяна является производным от ваджры, обозначающего буквально алмаз, алмазный топор, пучок скрещенных… … Современный философский словарь

- (санскр. «алмазная колесница») одно из гл. направлений махаяны и буддзма в целом, в рамках к рого издано поразительное многообразие систем йогич. практики, памятников лит ры и искусства. К кон. 1 тыс. н. э. В. стала доминирующей формой инд.… … Буддизм

ваджраяна - ваджра яна, ы … Русский орфографический словарь

ВАДЖРАЯНА - [санскр. алмазная колесница, алмазный путь; др. названия тантра, тантраяна, тантрийский буддизм, мантраяна], одно из 3 основных направлений буддизма наряду с хинаяной (или тхеравадой) и махаяной. Часто В. рассматривают как одну из школ махаяны (2 … Православная энциклопедия

Санскр., алмазная колесница тантрическое направление буддизма, образовавшееся внутри махаяны в V веке нашей эры. Вероятно, в основе ваджраяны лежит индийский тантризм, однако большинство современных исследователей отвергают эту точку зрения,… … Религиозные термины

А; м. Одна из мировых религий, основанная на учении о четырёх благородных истинах: страдание, его причина, освобождение от него (нирвана) и путь к такому освобождению. ● Буддизм возник в конце 6 в. до н.э. в Индии и назван по имени его… … Энциклопедический словарь

Книги

Большое руководство к этапам пути Мантры ("Нагрим Ченмо"). В 3 томах. Том 1 , Чже Цонкапа. Чже Цонкапа (tsong kha pa lo bzang grags pa, 1357-1419) - основоположник наиболее влиятельной из школ тибетского буддизма, Гелуг. Два его фундаментальных труда, "Большое руководство кэтапам…
Большое руководство к этапам пути Мантры (Нагрим Ченмо). Том 3 , Чже Цонкапа. Чже Цонкапа (1357–1419), основоположник наиболее влиятельной из школ тибетского буддизма, Гелуг. Два его фундаментальных труда, "Большое руководство к этапам Пути Пробуждения" (Ламрим Ченмо)…

Е. А. Торчинов

Торчинов Е.А. Религии мира: опыт запредельного. Психотехника и трансперсональные состояния. - 4-е изд. - СПб.: Азбука-классика, Петербургское Востоковедение, 2005, с. 368-385.

Тантрический буддизм (ваджраяна)

В середине I тыс. н. э. буддизм в Индии вступает в последний период своего развития, получивший в буддологической литературе название «тантрический». Здесь надо сразу же сказать, что само слово «тантра» никак не характеризует специфику этого нового типа буддизма. «Тантра» - просто название типа текстов, в которых может и не быть ничего собственно «тантрического». Мы уже касались этого вопроса, говоря об индуистском тантризме, но считаем нужным повторить еще раз. Как слово «сутра», обозначавшее канонические тексты Хинаяны и Махаяны, имеет значение «основа ткани», так и слово «тантра» означает всего лишь нить, на которую нечто (бусы, четки) нанизываются; то есть, как и в случае с сутрами, речь идет о неких базовых текстах, служащих основой, стержнем. Поэтому хотя сами последователи тантризма и говорят о «пути сутр» (Хинаяна и Махаяна) и «пути мантр», тем не менее они предпочитают называть свое учение Ваджраяной, противопоставляя его не Махаяне (частью которой Ваджраяна является), а классическому махаянскому пути постепенного совершенствования (парамитаяна, Колесница Парамит или совершенств, переводящих на Тот Берег).368

Что означает слово «Ваджраяна»? Слово «ваджра» первоначально употреблялось для обозначения громового скипетра ведийского бога Индры, однако постепенно его смысл изменился. Дело в том, что одно из значений слова «ваджра» - «алмаз», «адамант». Уже в рамках буддизма со словом «ваджра» начали ассоциироваться, с одной стороны, изначально совершенная природа пробужденного сознания, подобная несокрушимому алмазу, а с другой - само пробуждение, просветление, подобное мгновенному удару грома или вспышке молнии. Ритуальная буддийская ваджра, так же как и древняя ваджра, представляет собой особый вид скипетра, символизирующий пробужденное сознание. Следовательно, слово «Ваджраяна» может быть переведено как «Алмазная Колесница», «Громовая Колесница» и т.п. Первый перевод может считаться наиболее распространенным.

Чем же Ваджраяна (или тантрический буддизм) отличается от других форм буддизма?

Следует сразу же сказать, что в отношении аспекта мудрости (праджня) Ваджраяна не предлагает практически ничего нового по сравнению с классической Махаяной и базируется на ее философских учениях: мадхьямике, йогачаре и теории татхагатагарбхи. Все своеобразие Алмазной Колесницы связано с ее методами (упая), хотя цель этих методов все та же - обретение состояния будды для блага всех живых существ. Но зачем же, возникает вопрос, нужны эти новые методы, если уже в классической Махаяне существовала чрезвычайно разработанная система йогического совершенствования?

Прежде всего, утверждают тексты Ваджраяны, предлагаемый ею путь мгновенен (подобно пути чаньского буддизма) и открывает для человека.возможность обретения состояния будды не через три неизмеримые кальпы, как в старой Махаяне, а в этой самой жизни, «в одном теле». Следовательно, адепт Алмазной Колесницы скорее может выполнить свой обет бодхисаттвы: стать буддой во имя освобождения из болота рождений-смертей всех живых существ. Вместе с тем наставники Ваджраяны всегда подчеркивали, что этот путь является и самым опасным, подобным прямому восхождению к вершине горы по канату, натянутому над всеми горными ущельями и пропастями. Малейшая ошибка на этом пути приведет незадачливого йогина к безумию или
369

Рождению в особом «ваджрном аду». Гарантией успеха на этом опасном пути являются строгая приверженность идеалу бодхисаттвы и стремление обрести состояние будды как можно быстрее, чтобы скорее получить возможность избавлять живые существа от страданий сансары. Если же йогин вступает на Колесницу Грома ради собственного преуспеяния, в погоне за магическими силами и могуществом, его конечное поражение и духовная деградация неотвратимы.

Поэтому тантрические тексты считались сокровенными, а начало практики в системе Ваджраяны предполагало получение специального посвящения 137 и сопутствующих ему наставлений от достигшего реализации Пути учителя. Вообще роль учителя в тантрическом буддизме особенно велика (здесь уместно вспомнить высказывание мусульманских подвижников-суфиев, говоривших, что у суфиев, у которых нет учителя, учитель - дьявол). В силу этой сокровенности практики Ваджраяны ее также называют Колесницей тайной тантры или просто тайным учением (кит. ми цзяо).

В чем же специфика тантрических методов достижения пробуждения сознания?

Прежде чем ответить на этот вопрос, отметим, что все тантры (то есть доктринальные тексты Ваджраяны, представляющие собоц наставления, вложенные авторами тантр в уста Будды, что делали, как мы помним, и авторы махаянских сутр) делились на четыре класса: крия-тпантпры (тантры очищения), чарья-тпантпры (тантры действия), йога-тантры и аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги). Каждому типу тантр соответствовали свои специфические методы, хотя в них и было много общего. Различие, собственно, имеется между тремя первыми классами тантр и последним, считающимся (особенно в Тибете, буддизм которого строго воспроизводил позднеиндийскую традицию) наипревосходнейшим и совершенным 138 .

Основные методы, предлагаемые первыми тремя классами тантр, могут быть сведены к совершению особых, имеющих сложное символическое значение ритуалов-литургий, предполагавших как бы созерцательное (психотехнически ориентированное) их прочтение совершающим йогином, и к практике мантр, технике визуализации божеств и созерцанию мандал.
370

Практика чтения мантр имеет в Ваджраяне столь большоезначение, что иногда путь первых классов тантр даже называется мантраяной (Колесницей мантр). Строго говоря, повторение молитв-мантр хорошо известно и в Махаяне. Однако природа махаянских молитв и тантрических мантр и дхарани (от того же корня дхр, «держать», что и дхарма;дхарани - сочетания звуков, слоги, кодирующие содержаниеразвернутых текстов психотехнического характера, их своеобразный слоговой и звуковой конспект) совершенно различна. Махаянские мантры обычно рассчитаны на пониманиенепосредственного смысла составляющих их слов и предложений. Например: «О м! Свабхава шуддха, сарва дхарма свабхава шуддха. Хум!» («Ом! Чисто своебытие, своебытие всехдхарм чисто. Хум!». Или мантра праджня-парамиты из «Сутры сердца»: «Ом! Гате, гате, парагате, парасашате, бодхи.Сваха!» («О ты, которая переводит за пределы, переводит запределы пределов, переводит за пределы пределов беспредельного, славься!»). Или знаменитая мантра «Ом мани падме хум» - «Ом! Драгоценнолотосовый! Хум!» (имеется в виду великий сострадательный бодхисаттва Авалокитешвара,которому посвящена эта мантра). Следует обратить вниманиена то, что слова ом (аум) и хум оставлены без перевода. Этасвященная непереводимость уже непосредственно роднит ихс тантрическими мантрами. Звукосочетания, образующие этимантры, такие как хум, ах, хри и тому подобные, не имеютникакого словарного смысла. Они рассчитаны на непосредственное воздействие самого их звучания, самих звуковыхколебаний и модуляций голоса при их произнесении на сознание и психофизические параметры повторяющего их йогина. Произнесение мантр подразумевает также созерцательное сосредоточение и понимание внутреннего смысла мантрыи ее воздействия. Практика тантрических мантр предполагаетспециальное посвящение, которое сопровождается объяснением правильного произнесения того или иного звука.

Техника визуализации божеств также чрезвычайно разработана в Ваджраяне. Практикующий йогин в идеале долженнаучиться представлять того или иного будду или бодхисаттву не просто как некую картинку, а как живого человека,с которым можно даже беседовать. Обычно визуализация
371

Божества сопровождается чтением посвященных ему мантр.Манда ла (букв.: «круг») - сложная трехмерная (хотя существуют и иконы, изображающие мандалы) модель психокосма в аспекте просветленного сознания того или иного будды или бодхисаттвы (его изображение обычно помещаетсяв центре мандалы). Йогин визуализирует мандалу, строиткак бы внутреннюю мандалу в своем сознании, которая потом актом проекции совмещается с внешней мандалой, пресуществляя окружающий йогина мир в мир божественный(точнее, изменяя сознание йогина таким образом, что ононачинает развертываться на ином уровне, соответствующемуровню развертывания сознания божества мандалы: это ужебольше не «мир пыли и грязи» сознания профана, а ЧистаяЗемля, «поле будды»). Попутно отметим, что существовалидаже грандиозные храмовые комплексы, построенные в форме мандалы. По мнению многих исследователей, таков, например, знаменитый индонезийский монастырь Боробудур,представляющий собой гигантскую мандалу в камне.

Аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги) используют все описанные выше методы и приемы, однако их содержание в значительной степени изменено. Кроме того,тантрам этого класса присущ и ряд специфических черт, которые обычно ассоциируются в популярной литературе сословом «тантра», и очень часто, когда говорят о тантрах, имеют в виду как раз тантры наивысшей йоги («Гухьясамаджатантра», «Хеваджра тантра», «Калачакра тантра» и др.). Нопрежде чем рассмотреть их специфику, зададимся вопросомо происхождении Ваджраяны, ее корнях, что в значительнойстепени поможет понять и сущность тантрических текстовнаивысшей йоги, и характер описываемых в них методов.

Как уже говорилось, буддизм во многом формировался врамках протеста живого религиозного и нравственного чувства против застывшего брахманского догматизма и ритуализма, против снобистской гордыни «дваждырожденных».Но ко времени появления Алмазной Колесницы уже в самомбуддизме, как широко распространенной и процветающей религии, появилось собственное внешнее благочестие, зачарованное своей праведностью и добродетелями, обретенными встенах монастырей; возникла
372

Монашеская элита, подменявшая дух учения Пробужденного скрупулезным следованиембукве монастырских уставов и формальных предписаний.Это постепенное угасание живого религиозного импульса побудило ряд последователей буддизма бросить вызов традиционному монашескому образу жизни во имя возрождения духаучения Будды, противного всякому формализму и догматической омертвелости и базирующегося на непосредственномпсихотехническом опыте. Данная тенденция нашла наивысшее выражение в образах махасиддхов (великих совершенных), людей, которые предпочли опыт индивидуального отшельничества и йогического совершенствования монастыр-
ской замкнутости. В образах махасиддхов (Наропа, Тилопа,Марипа и др.) много гротескного, юродствующего, порой шокирующего среднего обывателя с. его расхожими представлениями о святости и благочестии. Это были прежде всегопрактики, йогины, которых интересовало именно скорейшеедостижение религиозной цели, а не схоластические тонкостиинтерпретации Дхармы и ставшие самоцелью бесконечныедискуссии о них в монастырских центрах. Йогины-махасиддхи не связывали себя принятием формальных обетов, велисвободный образ жизни и даже внешне, своими длиннымиволосами (а иногда и бородами), отличались от бритых монахов (интересно, что и сейчас во время совершения тантрических ритуалов в дацанах Монголии и Бурятии ламы-монахи надевают на свои бритые головы парики с характерной прической йогинов Ваджраяны). Не имея догматическихпредубеждений, они свободно общались с такими же, как иони, индуистскими йогинами, презревшими ограничения брахманской ортодоксии, что приводило к неограниченному обмену идеями и методами йогической практики. По-видимому, в этой среде и формировались приемы и образы, характерные для тантр класса наивысшей йоги, усвоенные многопозднее и монастырским буддизмом.

Говоря о махасиддхах, нельзя хотя бы предельно кратконе упомянуть о шести йогах Наропы:
1) йога внутреннего тепла,
2) йога иллюзорного тела,
3) йога сновидений,
4) йога ясного света,

5) йога промежуточного состояния,
6) йога переноса сознания.
373

Все эти виды йоги чрезвычайно интересны в плане разработки психологического подхода в религиеведении, поскольку многие из описываемых (и достигаемых) в них состоянийдостаточно знакомы и трансперсональнои психологии. Скажем несколько слов о йоге промежуточного состояния и йогевнутреннего тепла.

Первая из них предполагает умение йогина входить впромежуточное состояние между смертью и новым рождением (антпара бхава, тиб. бардо, кит. чжун инь). Йогин достигает особого состояния сознания, отождествляемого им спромежуточным. В нем исчезает ощущение тела, и сознаниейогина (психологический субъект) может свободно перемещаться в пространстве, переживая различные видения. Приэтом йогин ощущает, что он как бы привязан к своему телу эластичной нитью. Разрыв нити означал бы подлиннуюсмерть. Для чего нужно вхождение в промежуточное состояние? В тантрическом буддизме существует представление,что каждый умерший в определенный момент переживаетпробуждение и созерцает ясный свет пустотного Дхармовоготела. Закрепление этого переживания (что, согласно традиции, почти никому не удается) означает обретение состояния будды и выход из сансары. Поэтому йогин стремитсяеще при жизни войти в состоянии самадхи, промежуточноесостояние, и попытаться в нем обрести пробуждение.

Отметим, что С.Гроф описывает аналогичные переживания у своих пациентов на трансперсональных сеансах 139 .

Йога внутреннего тепла (чунда-йога, тиб. тпуммо) особенно популярна в тибетской школе кагью-па (каджуд-па). Типологически она соответствует кундалини-йоге шиваизма, хотя и не знает концепции кундалини-шакти и ее соединения сШивой-атманом. Чунда-йога предполагает работу с чакрамии нади для сублимации внутренней энергии (что выражаетсявнешне в сильном разогреве тела) и трансформации сознания.

Остальные виды йоги Наропы известны исследователямгораздо хуже. Особый интерес представляет, видимо, йогасновидений с ее техникой «бодрствования во сне», котороепостепенно переходит в умение практиковать во сне йогу 140 .Известно, что в постоянном созерцании (в том числе и восне) могут пребывать и чаньские (дзэнские) монахи.
374

Еще один момент важно отметить, говоря о махасиддхах. Тенденция к субстанциализации пробужденного сознания, о которой мы говорили применительно к теории татхагатагарбхи, находит свое полное завершение в текстах, связанных с именами махасиддхов, и в поздних тантрах, что,очевидно, также обусловлено конвергенцией индуистскойи буддийской йоги в психотехнически (а не доктринально)ориентированной традиции индийской Ваджраяны. Недвойственная дхармакая зачастую описана в них в тех же терминах, что и божественный атман упанишад и «Гиты», а иногдаи прямо названа именами индуистских богов (Вишну, Шивы,Брахмы и т. д.) ш. Поэтому неудивительно, что официальнымкультом средневековой Индонезии, испытавшей влияние ииндуистского шиваизма, и тантрического буддизма, был культединого и абсолютного Бога - Шива-Будды. Потребовалисьогромные усилия Цзонкхапы, чтобы в рамках традиции тибетского буддизма согласовать позицию тантр исключительнос классической формой мадхьямика-прасангики, считавшейсяв его школе гелуг-па наивысшей философией. В старых жешколах тибетского буддизма (сакья-па, кагью-па и особенноньиигма-па) исходный «конвергентный» характер «теологии»тантр сохранился в своем более или менее первозданном виде.

Что бросается в глаза при чтении тантрических текстов наивысшей йоги? Прежде всего это мотивы греховного,преступного и ужасного, употребляющиеся в положительном смысле, темы прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства и других пороков - все это рекомендуется ксовершению истинному йогину, все, что, казалось бы, стольпротивоположно самому духу буддизма, всегда проповедовавшего нравственную чистоту, сострадание и воздержание.И вдруг - заявления о том, что путь удовлетворения всехстрастей тождествен пути их пресечения, вдруг проповеди,произносимые Буддой-Бхагаваном, пребывающим в йони,«лотосе» женских половых органов, проповеди, от которыхбодхисаттвы,-слушающие их, падают в обморок, ибо наполнены эти проповеди призывами убивать родителей и учителей, совершать акты самого чудовищного кровосмешения,есть не только мясо животных, но и предаваться каннибализму, а также совершать подношения Будде мясом, кровьюи нечистотами.
375

Что стоит за всем этим? Неужели некие «сатанисты» завладели образом кроткого Будды для совращения живых существ с пути освобождения? Или это что-то иное? Но что?

В первый черед необходимо отметить, что метод тантрх отя и приводит, согласно традиции, к тому же результату,что и метод сутр классической Махаяны, тем не менее посвоему характеру прямо противоположен ему. Махаяна (даи Хинаяна) работала прежде всего с сознанием, с тем тонкими поверхностным слоем психики, который характерен именно для человека и тесно связан с типом цивилизационногоразвития того или иного общества и с его уровнем. И толькопостепенно просветляющее воздействие махаянских методовзатрагивает более глубокие слои и пласты психики, преобразуя их. Иное дело Ваджраяна. Она прямо начинала работать с мрачными пучинами подсознательного и бессознательного, используя его безумные сюрреалистические образы для быстрого выкорчевывания самих корней аффектов:страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, - которые могли и не осознаваться самим практикующим. Затем только приходила очередь сознания, преображающегося вслед за очищением темных глубин подсознательного. Большую роль в определении гуру конкретной практикидля каждого ученика играло выяснение базового для егопсихики аффекта (клеши): является ли он гневом, страстью,неведением, гордостью или завистью. Поэтому тексты Алмазной Колесницы неустанно повторяют, что аффекты должны не подавляться и уничтожаться, а осознаваться и трансформироваться, пресуществляться в пробужденное сознание,подобно тому как в процессе алхимической трансмутацииалхимик превращает железо и свинец в золото и серебро.Таким образом, тантрический йогин сам оказывается такималхимиком, исцеляющим психику превращением скверны истрастей в чистую мудрость будды. И если основой трансмутации металлов является некая первоматерия, образующая природу и железа, и золота, то основой претворениястрастей и влечений в мудрость будды является природа
376

Будды, которая есть природа психики как таковой и котораяприсутствует в любом, даже самом низменном психическомакте, подобно тому как вода составляет природу и морскойволны, и любого, даже самого загаженного водоема: ведь этагрязь не имеет никакого отношения к природе самой воды,всегда чистой и прозрачной. Тибетская традиция дзог-чэнназывает эту природу сознания «сознаньевостью » (читта-тва, семс-ньид), в отличие от просто психики или сознания(читта, семс ); в китайской традиции чань эта же самая сущность называется природой сознания (синь син ), которая и открывается в акте видения природы (ц зянъ син,яп. кэнсё). Ее суть - чистый и недвойственный гносис(дзюняна, тиб. риг-па или йешес, кит. чжи ).

И здесь адепты Ваджраяны оказываются в полном согласии с одним из основных постулатов философии Махаяны -доктриной о тождественности и недвойственности сансарыи нирваны.

Далее, все тантрические тексты высокознаковы, семиотичны и вовсе не рассчитаны на дословное понимание (незабудем, что речь идет о тайном и опасном для профановучении). Многое в их интерпретации зависит от уровня, накотором текст истолковывается. Так, на одном уровне требование убить родителей может означать искоренение клеши дуалистического видения реальности, служащих как быродителями для сансаричсского существа, а на другом -пресечение движения потоков энергии в позвоночном столбезадержкой дыхания в процессе йогической практики тантр.То же справедливо и для прочих метафор преступления (ср.фразу из псалма 136 «На реках вавилонских»: «И разбиетмладенцы Твоя о камень», где под «младенцами» православная церковь понимает грехи).

Особо следует остановиться на сексуальной символикетантр, которая настолько очевидна, что даже стала ассоциироваться у европейского обывателя с самим словом «тантризм».

С одной стороны, отнюдь не удивительно, что работающие с подсознанием тантрические йогины специальное внимание уделили сексуальности (либидо) как основе самой энергетики психосоматической целостности человека. С другойстороны, адепты Алмазной Колесницы соотнесли сексуальные образы
377

Подсознания с основными положениями махаянской доктрины. Напомним, что, по учению Махаяны, пробужденное сознание рождается (не будучи рожденным) изсоединения искусных методов спасающего живые существа бодхисаттвы, его великого сострадания (каруна; ритуальный символ - скипстр-ваджра) с премудростью, интуитивным постижением пустоты как природы всех феноменов(праджня; ритуальный символ - колокольчик). Эта интеграция сострадания и премудрости и порождала пробуждение(бодхи). Поэтому ничто не мешало тантрической традиции,а, напротив, наилучшим образом гармонировало с ее установками соотнести сострадание и метод - с мужским, активным началом, а мудрость - с женским, пассивным и метафорически представить пробуждение, обретение состояниябудды в виде находящихся в соитии мужской и женскойфигур божеств-символов. Таким образом, тантрические изображения сочетающихся божеств есть не что иное, как метафорические образы единства сострадания-метода и премудрости, порождающих пробуждение как высшую целокупность, интегрированность психики (юга-наддха).

Перед наукой издавна стоял вопрос о том, имели ли местов тантрической практике реальные ритуалы, предполагавшие физическую близость участвовавших в них мужчины и женщины, отождествлявших себя с «каруна» и «праджня» соответственно, или же эти ритуалы всегда носили чисто внутренний, созерцательный характер. Думается, что однозначногоответа на этот вопрос быть не может. Не исключено, что вранний, «диссидентский» период развития Ваджраяны йогины (которые не принимали монашеских обетов) действительно практиковали сексуальные ритуалы, предполагавшие,однако, обязательное вхождение партнеров в состояние самоуглубления и отождествление себя с божествами. Позднее,когда тантрическая йога становится неотъемлемой частьюбуддийской практики и в монастырях (особенно в Тибете, ипрежде всего после реформ Цзонкхапы), от подобных ритуалов полностью отказались, довольствуясь их воссозданием всозерцании при помощи практики визуализации и самоотождествления с визуализируемым объектом. Но в любом случае тантрическая йога является отнюдь не техникой
378

Секса,проповедуемой многочисленными шарлатанами от тантры, ине способом получения удовольствия посредством мистического эротизма (хотя тантра и делает особый упор на блаженстве, сукха, и подчас приравнивает наслаждение и психотехнику, санскр. бхога и йога), а сложнейшей системой работы спсихикой, с подсознанием для реализации религиозного идеала буддизма - психотехникой, включающей в себя и своеобразный психоанализ и психотерапию.

Здесь уместно указать на одно существенное отличие буддийского тантризма от шиваитского. В буддизме женское начало - праджня, то есть премудрость, интуирование реальности как она есть и понимание природы сансары как пустыхпо сути состояний сознания; праджня пассивна. В шиваизмеженское начало - шакти, то есть сила, энергия, единение скоторой приобщает к миросозидающей мощи Бога; шакти поопределению активна. Буддо-индуистская конвергенция, однако, зашла настолько далеко, что в самых поздних тантрах(например, в «Калачакра тантре», Х в.) появляется и понятие«шакти», до этого в буддийских тантрах не использовавшееся.

Тантрический буддизм вызвал к жизни новый пантеонбожеств, неизвестных другим формам буддизма. Когда набуддийской иконе изображено многорукое и многоголовое,увешанное черепами божество, сжимающее зачастую в объятиях свою праджню, то это икона именно тантрическогобуддизма. Каков же религиозный смысл таких образов?

Подобно тому как сексуальный символизм тантр имелсвой прообраз в архаических культах плодородия (видимо,дравидийского происхождения) древнейшей Индии, которые были радикально переосмыслены буддизмом и стали, посуществу, дериватами архаических культов и образов, будучи включенными в систему буддийской философии и психологии, тантрический пантеон также в значительной степени коренился в культах архаических божеств, почитание которых по большей части сохранилось в низших сословиях икастах индийского общества и за их пределами у париев(домби, чандала). Кто такие все эти тантрические йогини(ведьмы, бесовки) и дакими, волшебные девы, обучающиеадептов высшим тайнам на кладбищах среди скелетов и кремационного пепла? По своему происхождению это весьма
379

Малопривлекательные вампиры-кровососы (их клычки видны и на тибетских иконах-танка), упыри и демоны низшегопласта индийской мифологии. Но разве их гротескные иужасные образы не соответствуют лучше всего сюрреалистическим порождениям раскрепостившегося и бушующегоподсознания? Или не лучшим ли образом символизируетидею всеприсутствия и всеобщности природы будды, образующей суть даже порочных психических импульсов, превращение кровопийцы-оборотня в носителя тайн пути к освобождению? Буддийские йогины к тому же не упустилии возможность слегка эпатировать монашескую элиту почитанием подобных образов. Вообще же следует сказать, чтоВаджраяна, использовав форму, внешность объектов древних культов и народных верований и суеверий, радикальнопереосмыслила их содержание, преобразив первобытных демонов и бесовок в символы тех или иных состояний психики, что превратило их в искусственно сконструированныеархетипы или, точнее, в искусственно сконструированныеобразы архетипов бессознательного.

Особый класс тантрических божеств составляют так называемые покровительствующие божества (шита дэвата,тиб. йидам). Эти божества, многорукие и многоголовые, сомножеством атрибутов, являются сложнейшими психологическими архетипическими символами, обозначающими высшие состояния сознания. По существу, учение любой тантры, ее наивысшая цель - пробуждение, и предлагаемые еюметоды могут быть наглядно представлены в виде образайидама. Поэтому их имена обычно совпадают с названиямитантр: Хеваджра (Ямантака), Калачакра, Гухьясамаджа и др.Таким образом, йидамы символизируют совершенное пробуждение и потому по своему статусу соответствуют буддам,тождественны им. Их же грозный вид, оскаленные клыкии прочие воинственные атрибуты помимо высокого психологического смысла демонстрируют готовность уничтожитьвсе пороки и страсти, превратив их в кровь ~ пробуждениеи вино - амриту (эликсир бессмертия), наполняющие каналы, чаши из черепов, на многих тантрических иконах.В процессе тантрического созерцания йогин, знающий наизусть соответствующий текст и владеющий кодирующимиего дхарани, а
380

Такж е имеющий необходимые посвящения,визуализирует определенное божество (йидам), отождествляет себя с ним, перенося на себя его атрибуты, и в конечном итоге достигает состояния пробуждения, которое данноебожество в данной тантрической системе символизирует.

Одним из основных положений Ваджраяны является тезис о недвойственности, тождественности тела и сознания.Вообще сознание занимает центральное место в ученииВаджраяны: и сансара, и нирвана - не что иное, как дваразных состояния одного и того же сознания; пробужде- ние - постижение природы сознания как такового. И этосознание провозглашается недвойственным (адвая) с телом и единосущным последнему. Отсюда естественно следует стремление тантрического йогина работать не просто ссознанием, а-с психофизическим целым своего организма,недвойственного по своей природе. Поэтому важную роль вметодах Алмазной Колесницы занимает работа с различными психофизическими и энергетическими структурами тела.Согласно тантрической парафизиологии (мы говорили о нейуже ранее, в связи с шиваитской йогой), тело на своем тонком, энергетическом уровне наделено особыми каналами(нади), по которым циркулирует энергия (прана). Три канала считаются важнейшими. В буддийской тантре они называются: авадхути (он идет в центре вдоль позвоночногостолба и аналогичен индуистской сушумне), лалана и расана, идущие справа и слева от авадхути и символизирующиеметод - сострадание и премудрость (ида и питала индуистской тантры). Йогин стремится ввести энергетические потоки боковых каналов в бездействующий у профана центральный канал, сплавить их в единое целое и получить такимобразом эликсир пробуждения, направляемый им в мозг.

Упражнения такого рода предполагают определеннуюподготовку, тренировку в двигательной и особенно дыхательной гимнастике, а также умение визуализировать систему каналов. Данная практика, как и аналогичная индуистская, включает в себя и упражнения с чакрами. В буддийскойтантре наиболее часто используются три чакры, соотносимыес тремя телами будды, а также с мыслью, речью и телом будд(тело - верхний, мозговой центр,
381

Нирманакая; речь - горловой центр, самбхогакая, мысль - сердечный центр, дхарма-кая). Интересно, что, в отличие от индуизма, высшее состояние ассоциируется здесь не с головным (сахасрара), а с сердечным (анахатпа) центром. Любопытной параллелью здесьможет быть «умная молитва» византийских исихастов, произносимая именно из сердца.

Чакрам и их элементам соответствуют определенные семенные мантры (биджа мангпра), буквенная запись которых может визуализироваться йогином в соответствующихцентрах (размер, толщина и цвет букв строго регламентируются).

Раскрытие чакр (их активизация), как полагают, и вообще работа с энергетикой организма приводит к овладению йогином различными сверхспособностями (в буддизменазываемыми риддхи): умение летать, становиться невидимым и т.п. О великом тибетском йогине и поэте Миларепе (XI-XII вв.) существует, например, легенда, что он укрылся от грозы в брошенном на дороге полом роге, причемрог не стал больше, а Миларепа - меньше. Считается, чтойогин может даже сделать свое тело бессмертным, дабы,исполняя обет бодхисаттвы, в течение целого мирового периода оставаться с людьми и наставлять их. Так, среди пожилых лам Бурятии еще недавно существовало предание,что знаменитый йогин и махасиддха Сараха (VII в. ?) в20-е годы XX века посетил один из бурятских монастырей. И хотя Ваджраяна учит йогина смотреть на все подобные силы и способности как на пустые и иллюзорныепо своей природе, в народе за адептами Алмазной Колесницы прочно закрепилась репутация чудотворцев и волшебников.

Структура тантрической йоги не определена точно; скорееможно сказать, что каждый текст предлагал свою структурупути. Так, «Хеваджра тантра» (и «Чандамахарошана тантра»)говорит о шести ступенях йоги: 1) отвлечение чувств от ихобъектов (пратъяхара), 2) созерцание (дхьяна), 3) контрольнад дыханием (пранаяма), 4) концентрация внимания (дхарана), 5) полнота осознанности-памятования (анусмрити),6) сосредоточение (самадхи). Тот же текст рекомендует и занятия хатха-йогой. Лал Мани Джоши замечает по этому поводу: «Метод эзотерического единения заставляет йогина овладевать не только своим психофизическим комплексом вовсех его аспектах, светлых и темных, добрых и злых, но такжеи видимыми и невидимыми сущностями и силами вселенной» 14 2 .
382

Тантрический элемент фактически стал ведущим в позднем индийском буддизме VIII - XII вв. и был в таком жестатусе унаследован формировавшейся синхронно тибетскойтрадицией. Напротив, на Дальнем Востоке тантра получилаочень незначительное распространение (хотя ее роль в китайской буддийской культуре и начинает переоцениваться) 143 ; даже в Японии (школа сингон), где благодаря просветительской деятельности Кукая (Кобо Даиси, 774-835 гг.)Ваджраяна (на уровне йога-тантр) получила более широкоераспространение, ее влияние не может быть сопоставлено свлиянием таких направлений, как Чистая Земля, учение Нитирэн или дзэн. Это объясняется тем, что китайский буддизм уже практически закончил свое формирование ко времени начала расцвета Ваджраяны, а также занятостью в Китае культурной ниши тантризма даосизмом. Тем не менееВаджраяна остается чрезвычайно актуальным для центральноазиатского буддизма и весьма интересным для религиеведения религиозным феноменом.

Выше мы говорили о некоторых специфических чертахтантрической практики: использование образов преступногои ужасного (убийство, инцест и т. п.), ритуальное (не важно,действительное или воображаемое) использование крови инечистот и т.п. На роли этих составляющих тантрическойпрактики имеет смысл остановиться подробнее, сравнив снекоторыми моментами маргинальных религиозных верований средневекового Запада, а именно с представлениямио дьявольском шабаше. Такое сопоставление желательно иважно в силу двух причин: во-первых, шабаш обнаруживаетна поверхностном уровне ряд параллелей с тантрическимиобразами и символами и при сопоставлении символов этихдвух типов природа тантрической практики оказывается значительно понятнее; во-вторых, С. Гроф показывает, что видения сатанинского шабаша довольно распространены припереживаниях
383

Стадии БПМ III на трансперсональных сеансах, что также в режиме сопоставления шабаша с тантройпозволяет уяснить психологический смысл последней. Итак,вначале скажем несколько слов об образах шабаша в контексте психологических исследований трансперсональныхпсихологов 144 .

Архетип шабаша, доступный в трансперсональных переживаниях, имел прецеденты в европейском Средневековье,когда «ведьмы» пользовались психоактивными составами,включавшими в себя белладонну, белену, дурман и мандрагору, добавляя также животные ингредиенты типа кожижаб и саламандр. Эти составляющие содержат сильнодействующие психоактивные алкалоиды атропин, скополамини гиосциамин, а кожа жабы выделяет психоделики диметилсеротонин и буфотенин.

На сеансах С. Грофа видения типа «шабаш» были связаны с комплексом переживаний БПМ III. Сексуальныйэлемент шабаша представлен в садомазохистской, кровосмесительной и скатологической формах. Глава шабаша - дьявол, в виде огромного черного козла по имени Мастер Леонард. Он дефлорирует девственниц огромным чешуйчатымфаллосом, совокупляется со всеми ведьмами без разбора,принимает поцелуи в анус и побуждает участников шабашак диким кровосмесительным оргиям, в которых участвуютматери и сыновья, отцы и дочери, братья и сестры.

Дьявольский пир на шабаше включает в себя такие вещества, вкушаемые участниками этого действа, как менструальная кровь, сперма, экскременты и разрезанные зародыши,приправленные специями. Характерным аспектом шабашаявляется богохульство, осмеяние и извращение христианского литургического символизма, прежде всего таинств крещения и причастия.

Все это имеет параллели и в тантрической практике. -Мастер Леонард не выглядит более устрашающим, чем большинство тантрических йидамов. Что же касается инцестовили блюд, употребляемых на шабаше, то они имеют прямые аналоги в тантрических текстах. И наконец, кощунственное пародирование христианских святынь вполне соотносимо с подношением нечистот буддам в ваджраянском ритуале и осмеянием норм монашеского поведения.
384

Важной частью церемонии шабаша является отречение участников от Христа и всех христианских символов.В контексте переживаний БЛМ III это означает отказ отперехода от БПМ IV с ее переживанием очистительнойсмерти-возрождения, а в религиозном контексте - отказ отвечного спасения и непрестанное повторение ужасных действий (в перинатальном контексте - отказ от архетипического развертывания и зацикленность в родовых муках).Здесь торжествует искушение высвободить в адской оргиивсе запретные внутренние импульсы и из жертвы зла самому стать злом.

В этом пункте как раз и коренится принципиальное идаже диаметральное отличие тантрического символизма отсатанинского символизма шабаша. Тантра тоже стремится квысвобождению внутренних импульсов зла, но не для порабощения ими, а для освобождения от них. Если для участника шабаша они самоценны, то для тантрического йогинаони полностью обесценены. Тантрический йогин сознательно использует «дьявольские» образы подавленного подсознательного и высвобождает их не для культивации, а дляосвобождения от них через их осознание и трансформацию.Психологически это означает ускоренное психотерапевтическое изживание как комплексов, описанных 3. Фрейдом,так и комплексов БПМ (комплексов перинатального происхождения) и переход к высшим трансперсональным состояниям, ставшим доступными для очистившегося от сквернысознания. Здесь как бы дьявол используется для достижениябожественного (ср. утверждения средневековых теологов отом, что Бог может заставить и сатану служить своим целям). И если сатанист на шабаше отрекается от Христа (спасения), то тантрический йогин совершает все формы своейпрактики (садханы) «для обретения состояния будды на благо всех живых существ». И именно эта установка (бодхичитта) является непременным предварительным условием занятий тантрической психотехникой - йогой 145 .
385

137 О посвящениях см.: Дэви-Неел А. Посвящения и посвященныев Тибете. СПб., 1994.
138 Тибетская школа нъингма-па (Древняя школа) называла аннутара йогу Великой йогой (маха-йога) и дополняла классификациюеще двумя типами йоги: ану-йога (Изначальная йога), предполагавшаяработу с психофизиологическими центрами тела (чакры, нади), и ати-йога (Превосходная йога), или дзог-чэн.
139 Гроф С. Области человеческого бессознательного. С. 191-194.
140 Об этой технике, в частности, см.: Лаберж С, Рейнголд X. Исследование мира осознанных сновидений. М., 1995.
141 Например: «Это тело-ваджра есть Брахма, речь-ваджра естьШива (Великий Господь), мысль-ваджра, царь, есть великий волшебник Вишну» (Гухьясамаджа тантра. XVII 19; санскритский текст: «Каяваджро бхавед брахма вачваджрас ту махешварах, читтаваджрадхаро раджа сайва вишнурмахардхиках»). Нал Мани Джоши добавляет:«Можно сказать, что Ваджрасаттва гораздо выше всех этих богов, ибоон есть единство их всех (см.: Lal ManiJoshi. Op. cit. P. 125-126).
142 Lal MamJoshi. Op. cit. Part 3 // Buddhist Studies Review. Vol.9. 2. 1992. P. 160.
143 cm.: Orzech Ch. D. Seeing Chen-Yen Buddhism: Traditional Scholarship and the Vajrayana in Cliina // History of Religions. Vol. 20. № 2.1989. P. 87-114.
144 См.: Гроф С. За пределами мозга. С. 247-250.
145 О Ваджраяне (буддийской тантре) см.: Анагарика Говинда, лама. Психология раннего буддизма: Основы тибетского мистицизма.СПб., 1993; Bhattacharya B. An Introduction to Buddhist Esoterism.Bombay, 1932; Hevajratantra / Ed. by Snellgrjve D. L L, 1959; SnellgroveD.L. Indian Buddliism and its Tibetian Successors. L, 1987; Lal MamJoshi. Studies in the Buddhistic Culture of India. Delhi, 1977; Wayman A.Yoga of the Guhyasamajatantra. Delhi, 1977.

санскр.- «алмазная колесница») - одно из гл. направлений махаяны и буддзма в целом, в рамках к-рого издано поразительное многообразие систем йогич. практики, памятников лит-ры и искусства. К кон. 1 тыс. н. э. В. стала доминирующей формой инд. буддизма, в разл. историч. периоды она имела распространение на Шри-Ланке, в Индонезии, Кит. В. сохранилась в Японии со времен Кукая, основоположника школы Сингон-сю, но полное господство получила в Тибете, где она считается венцом учения Будды. По инд.-тиб. традиции существуют два типа махаяны - «причинная» колесница парамит и «результативная» колесница тайной мантры, т. е. В. Др. названия В.- тантра, питака видьядхар. Цель у обоих типов одна, но методы разные. Сторонники В. утверждают, что путь тайной мантры значительно могущественнее и может привести к достижению состояния будды не за много кальп, как в обычной махаяне, а за одну жизнь. Суть особого метода В. в т. н. йоге божественных форм, к-рая ускоряет обретение второго из «двух тел Будды», то есть «земного тела» (см. Трикая). Лит-ра В. поистине безбрежна. Тысячи текстов В. вошли в тиб. будд. канон, десятки тыс. произведений были созданы и создаются для пояснения и развития идей канона. Влияние В. в ареале распространения тиб. буддизма, включая Россию, в значит. мере определило характер будд. культуры.

Отличное определение

Неполное определение ↓

ВАДЖРАЯНА (ТАНТРИЧЕСКИЙ БУДДИЗМ)

В начале второй половины I тыс. н. э. в буддизме Махаяны постепенно зарождается и формируется новое направление, или яна (колесница), получившее название Ваджраяны, или тантрического буддизма; это направление может считаться заключительным этапом развития буддизма на своей родине - в Индии. Само слово «тантра» никак не характеризует специфику этого нового типа буддизма. Тантра (как и сутра) просто тип текстов, в которых может и не быть ничего тантрического. Если слово «сутра» означает «нить», на которую нечто нанизывается, то слово «тантра», образованное от корня «тан» (тянуть, растягивать) и суффикса «тра», означает основу ткани; то есть, как и в случае с сутрами, речь идет о неких базовых текстах, служащих основой, стержнем. Поэтому, хотя сами последователи тантризма и говорят о «пути сутр» (Хинаяна и Махаяна) и «пути мантр», они предпочитают называть свое учение Ваджраяной, противопоставляя ее не Махаяне (тантры всегда подчеркивают, что Ваджраяна суть «путь», яна, внутри Махаяны), а классическому махаянскому пути постепенного совершенствования, так называемой Парамитаяне - Пути Парамит, или совершенств, переводящих на Тот Берег. То есть Ваджраяна противопоставляется именно Парамитаяне, а не Махаяне, которая включает в себя и Парамитаяну (достижение состояния Будды за три неисчислимых кальпы) и Ваджраяну (достижение состояния Будды за одну жизнь, «в этом теле»). В отношении аспекта мудрости (праджня) Ваджраяна не предполагает практически ничего нового по сравнению с классической Махаяной и базируется на ее философских учениях - мадхьямаке, йогачаре и теории Татхагатагарбхи. Все своеобразие Алмазной Колесницы связано с ее методами (упая), хотя цель применения этих методов все та же - обретение состояния Будды для блага всех живых существ. Ваджраяна утверждает, что главное преимущество ее метода - его чрезвычайная эффективность, «мгновенность », позволяющая человеку стать Буддой в течение одной жизни, а не трех неизмеримых мировых циклов - кальп. Вместе с тем наставники Ваджраяны всегда подчеркивали, что этот путь является и самым опасным, подобным прямому восхождению к вершине горы по канату, натянутому над всеми горными ущельями и пропастями. Малейшая ошибка на этом пути приведет незадачливого йогина к безумию или рождению в особом «ваджрном аду». Гарантией успеха на этом опасном пути является приверженность идеалу бодхисаттвы и стремление обрести состояние Будды как можно быстрее, чтобы скорее получить способность спасать живых существ от страданий сансары. Если же йогин вступает на Колесницу Грома ради собственного преуспеяния, в погоне за магическими силами и могуществом, его конечное поражение и духовная деградация неотвратимы.

Поэтому тантрические тексты считались сокровенными, а начало практики в системе Ваджраяны предполагало получение специальных посвящений и соответствующих им устных наставлений и разъяснений от достигшего реализации Пути учителя. Вообще же роль учителя, гуру, в тантрической практике чрезвычайно велика, и иногда молодые адепты тратили много времени и прилагали огромные усилия, чтобы найти достойного наставника. В силу этой сокровенности практики Ваджраяны ее также называли Колесницей Тайной Тантры или просто тайным (эзотерическим) учением (кит. ми цзяо). Все тантры, то есть доктринальные тексты Ваджраяны, представляющие собой, подобно сутрам, наставления, вложенные авторами тантр в уста самого Будды-Бхагавана, делились на четыре класса: крия-тантры (тантры очищения), чарья-тантры (тантры действия), йога-тантры (йогические тантры) и аннутара йога-тантры (тантры наивысшей йоги), причем последний, или высший, класс также делился на материнские тантры (если в них делался упор на мудрость (праджню) и женское начало), отцовские тантры (если в них особое значение придавалось методу (упае) и мужскому началу) и недвойственные тантры (если эти два принципа играли одинаковую роль). Каждому типу тантр соответствовали свои методы: в крия-тантрах преобладают внешние формы практики, прежде всего различные мистические ритуалы; в чарьятантрах появляются элементы внутренней, созерцательной практики; в йога-тантрах она преобладает, а аннутара йога-тантры уже исключительно относятся к внутренней психопрактике. Впрочем, аннутара йога-тантрам присущ и ряд весьма специфических черт, которые достаточно отчетливо различают этот тип тантрических текстов и тексты других классов. Основные методы, предлагаемые первыми тремя классами тантр, могут быть сведены к совершению особых, имеющих сложное символическое значение ритуалов-литургий и к практике мантр, технике визуализации (мысленного воспроизведения образов) божеств и созерцанию мандал. Практика чтения мантр имеет в Ваджраяне столь большое значение, что ее часто даже называют Мантраяной - Колесницей Мантр (иногда это название применяют к практике первых трех категорий тантр). Техника визуализации божеств также чрезвычайно разработана в Ваджраяне. Практикующий йогин должен научиться представлять того или иного Будду или бодхисаттву не просто как некое изображение, а как живого человека, с которым можно даже беседовать. Обычно визуализация божеств сопровождается рецитацией посвященных ему мантр. Особенно эта форма созерцания характерна для методов аннутара йога-тантр первой стадии практики (так называемая ступень порождения - утпатти крама). Аннутара йога-тантры (то есть, повторим, тантры наивысшей йоги) используют все описанные выше методы и приемы, однако их содержание в значительной степени изменено. Кроме того, тантрам этого класса присущ и ряд специфических черт, которые обычно и ассоциируются в популярной литературе со словом «тантра», и очень часто, когда говорят о тантрах, имеют в виду как раз тантры наивысшей йоги (Гухьясамаджа тантра, Хеваджра тантра, Чандамахарошана тантра, Чакрасамвара тантра, Калачакра тантра и др.). Что бросается в глаза при чтении тантрических текстов наивысшей йоги? Прежде всего мотивы греховного, преступного и ужасного, повторяющиеся в положительных контекстах темы прелюбодеяния, кровосмешения, убийства, воровства и даже каннибализма - все это рекомендуется к совершению истинному йогину, все, что, казалось бы, совершенно противоположно самому духу буддизма, всегда проповедовавшего нравственную чистоту, сострадание ко всему живому и воздержание. Ваджраяна сразу начинала работать с подсознанием и бессознательным, используя образы и архетипы для быстрого выкорчевывания самих корней аффектов: страстей, влечений (порой патологических), привязанностей, которые могли и не осознаваться самим практикующим, воздействуя, однако, на его сознание «изнутри». Затем только наступала очередь сознания, преображаемого вслед за очищением темных глубин подсознательного. Большую роль в определении гуру (учителем) конкретной практики для каждого ученика играло выяснение базового для его психики аффекта: является ли он гневом, страстью, невежеством, гордыней или завистью. Поэтому тексты Алмазной Колесницы неустанно повторяют, что аффекты должны не искореняться или уничтожаться, а осознаваться и трансформироваться, пресуществляться в пробужденное сознание, подобно тому как в процессе алхимической трансмутации алхимик превращает железо и свинец в золото и серебро.

Таким образом, тантрический йогин сам оказывается алхимиком, исцеляющим психику превращением скверны и страстей в чистую мудрость Будды. И если основой трансмутации металлов является некая первоматерия, образующая природу как железа, так и золота, то основой претворения страстей и влечений в мудрость Будды является буддхаттва - природа Будды, которая есть природа психики и всех ее состояний и которая присутствует в любом, даже самом низменном психическом акте, подобно тому как вода остается влажной как в морской волне, так и в любой загаженной луже: ведь эта грязь не имеет никакого отношения к природе воды, всегда влажной, чистой и прозрачной. Все тантрические тексты высокознаковы, семиотичны и вовсе не рассчитаны на дословное понимание. Многое в их интерпретации зависит от уровня, на котором текст истолковывается. Так, на одном уровне требование убить родителей может означать искоренение аффектов и дуалистического видения реальности, служащих как бы родителями для сансарического существа, а на другом - пресечение движения потоков энергии (праны) в позвоночном столбе посредством задержки дыхания в ходе йогической практики тантр. Особенно следует остановиться на сексуальной символике тантр, которая настолько очевидна, что даже стала ассоциироваться у западного обывателя с самим словом «тантризм». Отнюдь неудивительно, что работающие с подсознанием тантрические йогины особое внимание уделили сексуальности (либидо) как основе самой энергетики организма, который рассматривался как микрокосм - точная гомоморфная копия универсума.

Кроме того, Ваджраяна понимала блаженство, наслаждение (сукха, бхога) как важнейший атрибут природы Будды и даже провозгласила тезис о тождестве пустоты и блаженства. В некоторых тантрах вводится понятие Тела Великого Блаженства (махасукха кая), которое рассматривается как единая сущность всех трех Тел Будды. А наслаждение оргазма трактовалось тантриками как наиболее адекватное сансарическое выражение этого трансцендентного блаженства. В сексуальной йоге тантр оргазм должен был переживаться максимально интенсивно, используясь в психопрактических целях для остановки концептуального мышления, ментального конструирования (викальпа), избавления от субъектно-объектной двойственности и перехода на уровень переживания абсолютного блаженства нирваны. Кроме того, адепты Алмазной Колесницы соотнесли сексуальные образы подсознания с основными положениями махаянской доктрины. По учению Махаяны, пробужденное сознание рождается (не будучи, между тем, рожденным) из соединения искусного метода бодхисаттвы и его великого сострадания (каруна, ее символ - скипетр ваджра) и премудрости как непосредственного интуирования пустоты в качестве внутренней природы всех феноменов (праджня, ее символ - колокольчик). Эта интеграция сострадания-метода и мудрости-пустоты (юганаддха) и есть пробуждение (бодхи). Поэтому ничто не мешало тантрической традиции соотнести сострадание и метод - с мужским, активным, началом, а мудрость - с женским, пассивным, и метафорически представить пробуждение, обретение состояния Будды в виде находящихся в соитии мужской и женской фигур божеств-символов. Таким образом, тантрические изображения сизигий (пар) сочетающихся божеств есть не что иное, как метафорические образы единства сострадания-метода и пустоты-мудрости/блаженства, порождающих в экстазе любовного единения и наслаждения (в тантрах встречается даже каламбур бхога-йога, наслаждение суть йога, психопрактика) пробуждение как высшую целокупность, интегрированность всех психосоматических аспектов личности-микрокосма (в соответствии с тантрическим принципом тождественности, единосущности тела и сознания-ума). В настоящее время совершенно очевидно, что в ранний период развития Ваджраяны йогины, не принимавшие монашеских обетов, действительно практиковали сексуальные ритуалы, предполагавшие в качестве необходимого условия их эффективности самоотождествление партнеров с божествами. Иногда сексуальный ритуал являлся частью тантрического посвящения. Более того, утверждалось, что некоторые формы тантрической йоги, особенно на стадии завершения практики (утпанна крама, сатпатти крама), требуют реального соития с партнером (карма-мудра), а не его медитативного проигрывания в уме. Эти ритуалы продолжали практиковаться и позднее, в том числе и в Тибете, однако только йогинами, не принявшими монашеских обетов. Практика подобных ритуалов и йогических методов для монахов была строго запрещена, как несовместимая с Винаей, о чем совершенно отчетливо высказывались такие авторитеты тибетской буддийской традиции, как Атиша (XI в.) и Цзонкхапа (XIV-XV вв.), никоим образом, однако, не осуждавшие сами методы, если они практиковались йогинами-мирянами.

Поэтому в монастырях (практика методов аннутара йога-тантр в монастырской среде окончательно закрепляется в XI-XII вв.) от сексуальной йоги полностью отказались, довольствуясь их медитативным воссозданием при помощи практики визуализации и самоотождествления с визуализируемым персонажем. Но в любом случае тантрическая йога является отнюдь не техникой секса, проповедуемой многочисленными шарлатанами от тантры, и не способом получения чувственного удовольствия посредством мистического эротизма, а сложнейшей системой работы с психикой, с подсознанием для реализации религиозного идеала махаянского буддизма - психотехникой, включавшей в себя и своеобразный психоанализ и психотерапию. Здесь уместно указать на одно существенное отличие буддийского тантризма от развивавшегося параллельно с ним индуистского (шиваистского) тантризма. В буддизме женское начало - праджня, то есть премудрость, интуирование реальности как она есть и понимание природы сансары как пустых по сути состояний сознания; праджня пассивна. В шиваизме женское начало - шакти, то есть сила, энергия, единение с которой приобщает к миросозидающей мощи Бога; шакти по определению активна. Буддо-индуистское взаимодействие на уровне йоги зашло, однако, так далеко, что в самых поздних тантрах (например в «Калачакра тантре», начало XI века) появляется и понятие «шакти», до этого в буддийских тантрах не использовавшееся. На архаические корни тантризма могут указывать и элементы магических представлений и форм практики в рамках буддизма Ваджраяны, но также переосмысленных с точки зрения буддийской этики. Тантры полны описаний ритуалов, которые можно формально отнести к магии, причем, казалось бы, даже к вредоносной магии - магии ритуалов умиротворения, обогащения, подчинения и уничтожения. Однако в текстах делаются важные оговорки: тайные ритуалы уничтожения должны совершаться только ради блага живых существ (например, для истребления врага, способного уничтожить в данной стране буддизм или монашескую общину). Тем не менее можно найти в истории много примеров, когда соответствующие ритуалы совершались и по менее глобальным причинам. Здесь особенно характерен пример Японии. Так, в XIV в. к ним прибегнул император Годайго, боровшийся с военным сегунским правительством в Камакура; в 1854 г. монахи тантрической школы Сингон совершили аналогичные ритуалы, когда к берегам Японии подошла эскадра американского адмирала Перри, потребовавшего «открытия» страны на основе неравноправного договора, и, наконец, ритуалы подчинения и уничтожения регулярно совершались японскими сингонскими и тэндайскими монахами во время Второй мировой войны. Особенно характерно для этих целей совершение обряда «огненного подношения» (хома, или гома), уходящего, видимо, корнями еще в ранневедийскую эпоху (рубеж II и I тыс. до н. э.).

Тантрический буддизм фактически стал ведущим направлением поздней индийской Махаяны эпохи правления царей династии Палов, последних буддийских монархов Индии (VIII- начало XIII в.), и был в таком же статусе заимствован формировавшейся синхронно тибетской традицией. Тантрическую йогу практиковал и такой известный мыслитель, как Дхармакирти. По существу, логико-эпистемологическая ветвь йогачары в философии и тантра в буддийской практике и определяли специфику буддизма последнего периода его существования на его родине (хотя отдельные буддийские йогины-тантрики жили и в XV и даже в XVI в., но после мусульманского завоевания Бенгалии и Бихара в XIII в. буддизм как организованная религия в Индии исчезает). Оба эти направления - философия и логика поздней йогачары и Ваджраяна во многом определили специфику тибетского буддизма (а потом и монгольского, заимствованного также народами России - бурятами, калмыками и тувинцами). Напротив, на Дальнем Востоке тантра получила относительно незначительное распространение (хотя она и повлияла довольно сильно на иконографию китайского буддизма). Даже в Японии, где благодаря замечательной личности Кукая (Кобо Дайси; 774-835) тантрическая школа йога-тантр Сингон достаточно сильна, влияние тантры заметно уступало влиянию таких школ, как Чистая Земля, Нитирэн-сю, Дзэн или даже Тэндай. Это во многом объясняется тем, что китайский буддизм ко времени расцвета Ваджраяны уже практически сформировался (новая волна интереса к тантрам привела в XI в. к переводу ряда аннутара йога-тантр, но эти переводы сопровождались значительными купюрами и редакторской цензурой текстов). Кроме того, культурно-экологическая ниша Ваджраяны была занята в Китае даосизмом. Тем не менее Ваджраяна и поныне остается чрезвычайно актуальным для центральноазиатского буддизма и весьма интересным для религиоведения феноменом духовной жизни народов Востока.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Ваджраяна тантрический буддизм, наука постижения тайн.
Ваджраяна тантрический буддимзм, буддизм алмазной колесницы. Одно из направлений буддизма возникшее приблизительно в 5 веке нашей на эры на территории современного Тибета и получившее широкое распространение прежде всего в труднодоступных областях Тибета, засушливых Монгольских степях, Непале, Шри — ланке, Бирме, Малайзии, Въетнаме, Комбодже, Лаосе и Тайланде.
Как видно из географии распространения, сразу после своего появления Тантрический буддизм, Ваджраяна укоренился по всей юго — восточной Азии. Ваджраяна в переводе с санскрита — означает Колесница Ваджры, также этому учению присущи и другие красноречивые названия
Это и алмазная колесница, и колесница тайных мантр, и колесница тантры, все многообразие говорит о том насколько это глубоко духовное и неизученное направление учения Будды.

В настоящее время учение Ваджраяна широко распространена по всей восточной и юго — восточной Азии в районах Непала, Памира, и так далее. Проповедуют Ваджраяну в некоторых школах китайского (в виде отдельных прикладных знаний в чаньских и даосских монастырях) широкое влияние получил он в Японии, а в последние десятилетия и в странах Западно — европейских странах.
Суть учения сводится к постижению духовного совершенства при помощи медитативных практик, с помощи тантрических практик с целью постижения конечного результата тантраяны.
А между тем сам по себе тантрический буддизм как учение очень мало изучен, и содержит множество загадок и тайн, которые еще только предстоит раскрыть. В своем роде это микро вселенная, природа которой еще не познана. По сравнению с другими формами буддизма тантрический буддизм имеет ряд индивидуальных черт присущих только ему.
Одним из коренных отличий тантрического буддизма является то, что основными адептами тантрических практик являются мирские люди, а не отшельники и монахи, странствующие или живущие в монастырях. Отсюда его и мистическая направленность, идущая порой в разрез с духовными практиками.

Однако нельзя сказать, что в тантрическом буддизме отрицаются духовные практики, скорее они дополняются. Суть учения сводится к общему знаменателю. «Познание человека себя как личности, и достижение трансформации в конкретном промежутке времени, который мы называем жизнь».
Еще одна отличительная особенность тантрического буддизма в том, что в его пантеоне имеется широкий выбор разнообразных Будд, и других божеств, точное число которых сказать не может никто.
В тантрическом буддизме человек позиционируется как неотъемлемая часть природы. В силу этого множество трактатов и мантр посвящены силам природы, их обожествление и человека как части этих сил.
Каковы же основные каноны тантрического буддизма?

— Прежде всего это постоянная духовная практика, пребывание в божественном состоянии (Садхане) которое ведет к просветлению, и в конечном итоге к реинкарнации личности.
Тантрический буддизм одна бесконечная практика:

Просветление человека как личности.
трансформация человека из земного облика в божественное.
постоянные медитативные практики как единственная цель для постижения истины.
чистота осознания и видения мира.

Еще одним немаловажным фактом, заслуживающим внимания, является то что передача тайных знаний переходит от учителя к ученику.
Как мы уже сказали ранее основным средством достижения истинного пути, является я тайная мантра. В силу ее могущества человеку для достижения истинны не обязательно проживать семь жизней и семь реинкарнаций. Вполне достаточно и одной, при условии правильного пути постижения.
Давайте разберемся, что же включает в себя правильный путь в тантрическом понимании

постоянные медитативные практики, в том числе, практика йоги.
изучение и чтение мантр.
постоянное воспевание и почитание наставника так называемого (гуру) чьи наставления непоколебимы.
постоянное обращение к наставнику, учителю

Что же такое тантры, какого их предназначение и какие известные виды тантр?
Само по себе тантра означает непрерывность, название отражает смысл учения, в котором энергия беспрерывна и бесконечна, и охватывает каждую точку вселенной.

Калачакра тантра «Тантра колеса времени» одна из самых канонических тантр гласящая что человек и окружающий мир составляют единое целое, и как вселенная может изменять энергию в человека, так и человек может изменять энергию во вселенной.
Ямантака тантра «Тантра гнева» также является одной из сильнейших тантр учение, которое основано на постоянном изучении философии. И жестких принципиальных подходах к медитации.
Хеваджра тантра так называемая «материнская тантра» основа которой сводится к мудрости и состраданию.
Чакрамсавара тантра «Тантра соблюдения заповедей» одна из самых сильных тантр проповедующая идеи божественного светлого начала и свободы. Достижение светлого начала идет через уничтожение собственного «Я»
Гухьягарбха — тантра постижения истинного пути.
Чандамахарошана — тантра великих смыслов и бесконечности.
Махамайя — тантра (Mahamy) - «тантра великой иллюзии».

Вывод: Тантрический буддизм как учение весьма загадочное и малоизученное, не случайно ученые всего мира над расшифровкой смысла многих тантр бьются до сих пор. Поскольку тантрический буддизм подобен вселенной, и мы не знаем даже малой его части, то изучать его очень интересно.