काफी कठिन कार्य सिद्ध होता है। यह विज्ञान की विभिन्न परिभाषाओं, इसके और ज्ञान के अन्य रूपों के बीच सीमांकन की समस्या पर चल रही चर्चाओं से प्रमाणित होता है।
वैज्ञानिक ज्ञान, आध्यात्मिक उत्पादन के सभी रूपों की तरह, अंततः मानव गतिविधि को विनियमित करने के लिए आवश्यक है। विभिन्न प्रकार के संज्ञान इस भूमिका को अलग-अलग तरीकों से पूरा करते हैं, और इस अंतर का विश्लेषण वैज्ञानिक अनुभूति की विशेषताओं की पहचान के लिए एक आवश्यक शर्त है।
इन विशेषताओं को प्रकट करने के लिए, आइए हम एक बार फिर गतिविधि के प्राथमिक कार्य की संरचनात्मक विशेषताओं की योजना की ओर मुड़ें।
इस योजना के दाहिने हिस्से में गतिविधि के विषय (उद्देश्य) संरचना को दर्शाया गया है - गतिविधि के विषय के साथ साधनों की बातचीत और कुछ कार्यों के कार्यान्वयन के कारण उत्पाद में इसका परिवर्तन। नौवां भाग विषय संरचना का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें गतिविधि का विषय (इसके लक्ष्यों, मूल्यों, संचालन और कौशल के ज्ञान के साथ), समीचीन कार्य करना और इसके लिए गतिविधि के कुछ साधनों का उपयोग करना शामिल है। साधनों और क्रियाओं को उद्देश्य और विषय संरचना दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि उन्हें दो तरह से माना जा सकता है। एक ओर, साधनों को मानव गतिविधि के कृत्रिम अंगों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। दूसरी ओर, उन्हें प्राकृतिक वस्तुओं के रूप में माना जा सकता है जो अन्य वस्तुओं के साथ बातचीत करते हैं। इसी तरह, संचालन को अलग-अलग तरीकों से प्रस्तुत किया जा सकता है: दोनों मानवीय क्रियाओं के रूप में और वस्तुओं की प्राकृतिक बातचीत के रूप में।
चूंकि गतिविधि सार्वभौमिक है, इसलिए इसकी वस्तुओं के कार्य न केवल प्रकृति के टुकड़े हो सकते हैं जो व्यवहार में बदल जाते हैं, बल्कि वे लोग भी हो सकते हैं जिनके "गुण" बदलते हैं जब वे विभिन्न सामाजिक उप-प्रणालियों में शामिल होते हैं, साथ ही ये उप-प्रणालियां स्वयं समाज के भीतर बातचीत करती हैं। एक अभिन्न जीव के रूप में। फिर, पहले मामले में, हम प्रकृति में मानव परिवर्तन के "उद्देश्य पक्ष" के साथ काम कर रहे हैं, और दूसरे मामले में, सामाजिक वस्तुओं को बदलने के उद्देश्य से अभ्यास के "उद्देश्य पक्ष" के साथ। इस दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति एक विषय के रूप में और एक व्यावहारिक कार्रवाई की वस्तु के रूप में कार्य कर सकता है।
समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में, व्यावहारिक गतिविधि के व्यक्तिपरक और उद्देश्य पहलुओं को संज्ञान में नहीं विच्छेदित किया जाता है, बल्कि एक पूरे के रूप में लिया जाता है। अनुभूति वस्तुओं के व्यावहारिक परिवर्तन के तरीकों को दर्शाती है, जिसमें बाद की विशेषताओं में किसी व्यक्ति के लक्ष्य, क्षमताएं और कार्य शामिल हैं। गतिविधि की वस्तुओं का ऐसा विचार पूरी प्रकृति में स्थानांतरित हो जाता है, जिसे किए जा रहे अभ्यास के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है।
उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि प्राचीन लोगों के मिथकों में, प्रकृति की शक्तियों की तुलना हमेशा मानव बलों से की जाती है, और इसकी प्रक्रियाओं की तुलना मनुष्य से की जाती है।
शाश्वत क्रिया। आदिम सोच, बाहरी दुनिया की घटनाओं की व्याख्या करने में, मानव कार्यों और उद्देश्यों के साथ उनकी तुलना का सहारा लेती है। केवल समाज के लंबे विकास की प्रक्रिया में ज्ञान मानव संबंधों की विशेषताओं से मानवजनित कारकों को बाहर करना शुरू करता है। इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका अभ्यास के ऐतिहासिक विकास द्वारा और सबसे बढ़कर श्रम के साधनों और उपकरणों के सुधार द्वारा निभाई गई थी।
जैसे-जैसे उपकरण अधिक जटिल होते गए, वे ऑपरेशन जो पहले किसी व्यक्ति द्वारा सीधे किए गए थे, वे "पुनर्मूल्यांकन" करने लगे, एक उपकरण के दूसरे पर लगातार प्रभाव के रूप में कार्य करना और उसके बाद ही वस्तु के रूपांतरित होने पर। इस प्रकार, इन कार्यों के कारण उत्पन्न होने वाली वस्तुओं के गुण और अवस्थाएँ मनुष्य के प्रत्यक्ष प्रयासों के कारण प्रतीत होती हैं, लेकिन अधिक से अधिक प्राकृतिक वस्तुओं की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप कार्य करती हैं। इसलिए, यदि सभ्यता के शुरुआती चरणों में माल की आवाजाही के लिए मांसपेशियों के प्रयास की आवश्यकता होती है, तो लीवर और ब्लॉक के आविष्कार के साथ, और फिर सबसे सरल मशीनों के साथ, इन प्रयासों को यांत्रिक के साथ बदलना संभव था। उदाहरण के लिए, ब्लॉक सिस्टम का उपयोग करना

चावल। 3.1

एक छोटे भार के साथ एक बड़े भार को संतुलित करना संभव था, और एक छोटे भार को एक छोटे भार में जोड़कर, एक बड़े भार को वांछित ऊंचाई तक उठाना संभव था। यहां, एक भारी शरीर को उठाने के लिए, किसी मानवीय प्रयास की आवश्यकता नहीं है: एक भार स्वतंत्र रूप से दूसरे को स्थानांतरित करता है।
मानव कार्यों को तंत्र में स्थानांतरित करने से प्रकृति की शक्तियों की एक नई समझ पैदा होती है। पहले, बलों को केवल एक व्यक्ति के शारीरिक प्रयासों के अनुरूप समझा जाता था, लेकिन अब उन्हें यांत्रिक बल के रूप में माना जाने लगा है। उपरोक्त उदाहरण अभ्यास के उद्देश्य संबंधों के "ऑब्जेक्टिफिकेशन" की प्रक्रिया के एक एनालॉग के रूप में काम कर सकता है, जो जाहिर तौर पर पुरातनता की पहली शहरी सभ्यताओं के युग में शुरू हुआ था। इस अवधि के दौरान, ज्ञान धीरे-धीरे अभ्यास के उद्देश्य पक्ष को व्यक्तिपरक कारकों से अलग करना शुरू कर देता है और इस पक्ष को एक विशेष, स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में मानता है। अभ्यास का ऐसा विचार वैज्ञानिक अनुसंधान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है।
विज्ञान खुद को व्यावहारिक गतिविधि की वस्तुओं (अपनी प्रारंभिक अवस्था में एक वस्तु) को संबंधित उत्पादों (अपनी अंतिम अवस्था में एक वस्तु) में बदलने की प्रक्रिया को देखने का अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है। यह परिवर्तन हमेशा आवश्यक कनेक्शनों, परिवर्तन के नियमों और वस्तुओं के विकास से निर्धारित होता है, और गतिविधि तभी सफल हो सकती है जब यह इन कानूनों के अनुरूप हो। इसलिए, विज्ञान का मुख्य कार्य उन नियमों को प्रकट करना है जिनके अनुसार वस्तुएं बदलती हैं और विकसित होती हैं।
प्रकृति के परिवर्तन की प्रक्रियाओं के संबंध में, यह कार्य प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञान द्वारा किया जाता है। सामाजिक वस्तुओं में परिवर्तन की प्रक्रियाओं का अध्ययन सामाजिक विज्ञान द्वारा किया जाता है। चूंकि विभिन्न प्रकार की वस्तुओं को गतिविधि में बदला जा सकता है - प्रकृति की वस्तुएं, एक व्यक्ति (और उसकी चेतना की स्थिति), समाज की उपप्रणाली, सांस्कृतिक घटना के रूप में कार्य करने वाली प्रतिष्ठित वस्तुएं आदि, ये सभी वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय बन सकते हैं। .
गतिविधि में शामिल की जा सकने वाली वस्तुओं के अध्ययन के लिए विज्ञान का उन्मुखीकरण (या तो वास्तव में या संभावित रूप से भविष्य के परिवर्तन की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों के अधीन उनका अध्ययन, वैज्ञानिक ज्ञान की पहली मुख्य विशेषता है। .
यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, वास्तविकता के कलात्मक आत्मसात की प्रक्रिया में, मानव गतिविधि में शामिल वस्तुओं को व्यक्तिपरक कारकों से अलग नहीं किया जाता है, लेकिन उनके साथ एक तरह के "ग्लूइंग" में लिया जाता है। कला में वस्तुगत दुनिया की वस्तुओं का कोई भी प्रतिबिंब एक साथ वस्तु के प्रति व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। एक कलात्मक छवि एक वस्तु का प्रतिबिंब है,] 5 1
मानव व्यक्तित्व की छाप, उसके मूल्य अभिविन्यास, जो परिलक्षित वास्तविकता की विशेषताओं में जुड़े हुए हैं। इस अंतर्विरोध को बाहर करने का अर्थ है कलात्मक छवि को नष्ट करना। विज्ञान में, हालांकि, ज्ञान बनाने वाले व्यक्ति की जीवन गतिविधि की विशेषताएं, इसके मूल्य निर्णय सीधे उत्पन्न ज्ञान का हिस्सा नहीं हैं (न्यूटन के नियम किसी को यह न्याय करने की अनुमति नहीं देते हैं कि न्यूटन क्या प्यार करता था और नफरत करता था, जबकि, उदाहरण के लिए, रेम्ब्रांट का व्यक्तित्व को रेम्ब्रांट के चित्रों, उनके विश्वदृष्टि और चित्रित सामाजिक घटनाओं के प्रति उनके व्यक्तिगत दृष्टिकोण में दर्शाया गया है; किसी का चित्र, एक महान कलाकार द्वारा लिखा गया, हमेशा उसके "स्व-चित्र" के रूप में कार्य करता है)।
विज्ञान वास्तविकता के विषय और वस्तुनिष्ठ अध्ययन पर केंद्रित है। पूर्वगामी, निश्चित रूप से, इसका मतलब यह नहीं है कि एक वैज्ञानिक के व्यक्तिगत क्षण और मूल्य अभिविन्यास वैज्ञानिक रचनात्मकता में भूमिका नहीं निभाते हैं और इसके परिणामों को प्रभावित नहीं करते हैं।
वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया न केवल अध्ययन की जा रही वस्तु की विशेषताओं से निर्धारित होती है, बल्कि एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के कई कारकों द्वारा भी निर्धारित की जाती है।
विज्ञान को उसके ऐतिहासिक विकास में देखते हुए, यह पाया जा सकता है कि जैसे-जैसे संस्कृति का प्रकार बदलता है, वैज्ञानिक ज्ञान की प्रस्तुति के मानक, विज्ञान में वास्तविकता को देखने के तरीके, सोच की शैलियाँ जो संस्कृति के संदर्भ में बनती हैं और प्रभावित होती हैं इसकी सबसे विविध घटना परिवर्तन द्वारा। इस प्रभाव को उचित वैज्ञानिक ज्ञान उत्पन्न करने की प्रक्रिया में विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के समावेश के रूप में दर्शाया जा सकता है। हालांकि, किसी भी संज्ञानात्मक प्रक्रिया में उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच संबंधों का बयान और मानव आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य रूपों के साथ इसकी बातचीत में विज्ञान के व्यापक अध्ययन की आवश्यकता विज्ञान और इन रूपों के बीच अंतर के सवाल को दूर नहीं करती है ( सामान्य ज्ञान, कलात्मक सोच, आदि)। इस तरह के अंतर की पहली और आवश्यक विशेषता वैज्ञानिक ज्ञान की निष्पक्षता और निष्पक्षता का संकेत है।
मानव गतिविधि में विज्ञान केवल अपनी वस्तुनिष्ठ संरचना को अलग करता है और इस संरचना के प्रिज्म के माध्यम से हर चीज की जांच करता है। प्रसिद्ध प्राचीन कथा के राजा मिडास की तरह - उन्होंने जो कुछ भी छुआ, सब कुछ सोने में बदल गया - इसलिए विज्ञान, जो कुछ भी छूता है, उसके लिए सब कुछ एक वस्तु है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार रहता है, कार्य करता है और विकसित होता है।
यहां सवाल तुरंत उठता है: अच्छा, गतिविधि के विषय के साथ, उसके लक्ष्यों, मूल्यों, उसकी चेतना की अवस्थाओं के साथ क्या होना चाहिए? यह सब गतिविधि की व्यक्तिपरक संरचना के घटकों से संबंधित है, लेकिन विज्ञान इन घटकों की भी जांच करने में सक्षम है, क्योंकि इसके लिए वास्तव में मौजूद किसी भी चीज़ के अध्ययन पर कोई प्रतिबंध नहीं है।
मौजूदा घटनाएँ। इस प्रश्न का उत्तर काफी सरल है: हाँ, विज्ञान मानव जीवन और चेतना की किसी भी घटना का पता लगा सकता है, यह गतिविधि, मानव मानस और संस्कृति का पता लगा सकता है, लेकिन केवल एक दृष्टिकोण से - विशेष वस्तुओं के रूप में जो वस्तुनिष्ठ कानूनों का पालन करते हैं। विज्ञान भी गतिविधि की व्यक्तिपरक संरचना का अध्ययन करता है, लेकिन एक विशेष वस्तु के रूप में।
और जहां विज्ञान किसी वस्तु का निर्माण नहीं कर सकता और अपने आवश्यक संबंधों द्वारा निर्धारित अपने "प्राकृतिक जीवन" को प्रस्तुत नहीं कर सकता, तो उसके दावे समाप्त हो जाते हैं। इस प्रकार, विज्ञान मानव जगत में सब कुछ का अध्ययन कर सकता है, लेकिन एक विशेष दृष्टिकोण से और एक विशेष दृष्टिकोण से। वस्तुनिष्ठता का यह विशेष दृष्टिकोण विज्ञान की अनंतता और सीमाओं दोनों को व्यक्त करता है, क्योंकि एक स्वतंत्र, जागरूक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा होती है और वह केवल एक वस्तु नहीं है, वह गतिविधि का विषय भी है। और इसमें उसकी व्यक्तिपरक सत्ता, वैज्ञानिक ज्ञान से सभी राज्यों को समाप्त नहीं किया जा सकता है, भले ही हम मान लें कि किसी व्यक्ति के बारे में इतना व्यापक वैज्ञानिक ज्ञान, उसकी जीवन गतिविधि प्राप्त की जा सकती है।
इस कथन में विज्ञान की सीमाओं के बारे में कोई अवैज्ञानिकता नहीं है। यह केवल इस निर्विवाद तथ्य का एक बयान है कि विज्ञान दुनिया के सभी प्रकार के ज्ञान, सभी संस्कृति की जगह नहीं ले सकता है। और जो कुछ भी उसकी दृष्टि के क्षेत्र से बच जाता है, उसकी भरपाई दुनिया की आध्यात्मिक समझ के अन्य रूपों - कला, धर्म, नैतिकता, दर्शन द्वारा की जाती है।
गतिविधियों में तब्दील होने वाली वस्तुओं का अध्ययन करना, विज्ञान केवल उन विषय संबंधों के ज्ञान तक सीमित नहीं है जिन्हें समाज के विकास में एक निश्चित स्तर पर ऐतिहासिक रूप से विकसित गतिविधि के प्रकारों के ढांचे के भीतर महारत हासिल की जा सकती है। विज्ञान का उद्देश्य वस्तुओं में संभावित भविष्य के परिवर्तनों की भविष्यवाणी करना है, जिसमें वे भी शामिल हैं जो भविष्य के प्रकार और दुनिया में व्यावहारिक परिवर्तन के रूपों के अनुरूप होंगे।
विज्ञान में इन लक्ष्यों की अभिव्यक्ति के रूप में, न केवल अनुसंधान का गठन किया जाता है जो आज के अभ्यास में कार्य करता है, बल्कि अनुसंधान की परतें भी हैं, जिसके परिणाम केवल भविष्य के अभ्यास में ही लागू हो सकते हैं। इन परतों में अनुभूति की गति पहले से ही आज के अभ्यास की प्रत्यक्ष मांगों से नहीं बल्कि संज्ञानात्मक हितों से निर्धारित होती है, जिसके माध्यम से दुनिया के व्यावहारिक विकास के भविष्य के तरीकों और रूपों की भविष्यवाणी करने में समाज की जरूरतें प्रकट होती हैं। उदाहरण के लिए, भौतिकी में मौलिक सैद्धांतिक अनुसंधान के ढांचे के भीतर अंतःवैज्ञानिक समस्याओं के निर्माण और उनके समाधान ने विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र के नियमों की खोज की और विद्युत चुम्बकीय तरंगों की भविष्यवाणी की, परमाणु नाभिक के विखंडन के नियमों की खोज के लिए, इलेक्ट्रॉनों के एक ऊर्जा स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण के दौरान परमाणुओं के विकिरण के क्वांटम नियम, आदि। इन सभी सैद्धांतिक खोजों ने भविष्य के तरीकों की नींव रखी \ 5 3
उत्पादन गतिविधियों में प्रकृति का व्यापक व्यावहारिक विकास। कुछ दशकों बाद, वे अनुप्रयुक्त इंजीनियरिंग अनुसंधान और विकास का आधार बन गए, जिसके उत्पादन में, बदले में, क्रांतिकारी उपकरण और प्रौद्योगिकी - रेडियो-इलेक्ट्रॉनिक उपकरण, परमाणु ऊर्जा संयंत्र, लेजर इंस्टॉलेशन आदि दिखाई दिए।
महान वैज्ञानिकों, नई, मूल दिशाओं और खोजों के निर्माता, ने हमेशा सिद्धांतों की इस क्षमता पर ध्यान दिया है जिसमें संभावित रूप से कई भविष्य की नई प्रौद्योगिकियां और अप्रत्याशित व्यावहारिक अनुप्रयोग शामिल हैं।
के.ए. तिमिरयाज़ेव ने इस बारे में लिखा। "आधुनिक विज्ञान में एक संकीर्ण उपयोगितावादी दिशा की अनुपस्थिति के बावजूद, यह अपने मुक्त विकास में था, सांसारिक संतों और नैतिकतावादियों के निर्देशों से स्वतंत्र, कि यह पहले से कहीं अधिक व्यावहारिक, रोजमर्रा के अनुप्रयोगों का स्रोत बन गया। प्रौद्योगिकी का वह आश्चर्यजनक विकास, जिससे सतही पर्यवेक्षक अंधे हो गए हैं, जो इसे 19वीं शताब्दी की सबसे उत्कृष्ट विशेषता के रूप में पहचानने के लिए तैयार हैं, केवल विज्ञान के विकास का परिणाम है, जो सभी को दिखाई नहीं देता, इतिहास में अभूतपूर्व, किसी भी उपयोगितावादी उत्पीड़न से मुक्त। इसका हड़ताली प्रमाण रसायन विज्ञान का विकास है: यह कीमिया, आईट्रोकेमिस्ट्री, खनन और फार्मेसी दोनों की सेवा में था, और केवल 19 वीं शताब्दी में, "विज्ञान की शताब्दी", केवल रसायन विज्ञान बन गया, यानी शुद्ध विज्ञान, क्या यह था चिकित्सा, प्रौद्योगिकी और खनन में असंख्य अनुप्रयोगों का एक स्रोत, भौतिकी और यहां तक ​​कि खगोल विज्ञान दोनों पर प्रकाश डालता है, जो वैज्ञानिक पदानुक्रम में उच्चतर हैं, और ज्ञान की छोटी शाखाओं पर, जैसे कि शरीर विज्ञान, कोई कह सकता है, जो केवल के दौरान विकसित हुआ है इस सदी" 1
इसी तरह के विचार क्वांटम यांत्रिकी के संस्थापकों में से एक, फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी लुई डी ब्रोगली द्वारा व्यक्त किए गए थे। "महान खोजें," उन्होंने लिखा, "यहां तक ​​​​कि उन शोधकर्ताओं द्वारा किए गए जिनके दिमाग में कोई व्यावहारिक अनुप्रयोग नहीं था और वे विशेष रूप से सैद्धांतिक समस्या समाधान में लगे हुए थे, फिर तकनीकी क्षेत्र में जल्दी से आवेदन मिला। बेशक, प्लैंक, जब उन्होंने पहली बार सूत्र लिखा था जो अब उनके नाम पर है, तो उन्होंने प्रकाश प्रौद्योगिकी के बारे में बिल्कुल नहीं सोचा था। लेकिन उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनके द्वारा किए गए विचार के भारी प्रयासों से हमें बड़ी संख्या में ऐसी घटनाओं को समझने और अनुमान लगाने की अनुमति मिलेगी जो प्रकाश प्रौद्योगिकी द्वारा जल्दी और लगातार बढ़ती संख्या में उपयोग की जाएंगी। मेरे साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ था। मुझे बहुत आश्चर्य हुआ जब मैंने देखा कि मेरे द्वारा विकसित अवधारणाएं बहुत जल्दी इलेक्ट्रॉन विवर्तन और इलेक्ट्रॉन माइक्रोस्कोपी की तकनीक में विशिष्ट अनुप्रयोगों को ढूंढती हैं।

न केवल उन वस्तुओं के अध्ययन पर विज्ञान का ध्यान जो आज के अभ्यास में परिवर्तित हो जाती हैं, बल्कि वे वस्तुएं भी जो भविष्य में बड़े पैमाने पर व्यावहारिक विकास का विषय बन सकती हैं, वैज्ञानिक ज्ञान की दूसरी विशिष्ट विशेषता है। यह विशेषता वैज्ञानिक और रोजमर्रा, सहज-अनुभवजन्य ज्ञान के बीच अंतर करना और विज्ञान की प्रकृति की विशेषता वाली कई विशिष्ट परिभाषाओं को प्राप्त करना संभव बनाती है। यह हमें यह समझने की अनुमति देता है कि सैद्धांतिक अनुसंधान विकसित विज्ञान की एक परिभाषित विशेषता क्यों है।

परिचय

1. एक विशिष्ट प्रकार के ज्ञान के रूप में विज्ञान

2. अतिरिक्त वैज्ञानिक प्रकार का ज्ञान

3. एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान

निष्कर्ष

प्रयुक्त साहित्य की सूची

परिचय

वैज्ञानिक ज्ञान, आध्यात्मिक उत्पादन के सभी रूपों की तरह, अंततः मानव गतिविधि को विनियमित करने के लिए आवश्यक है। विभिन्न प्रकार के संज्ञान इस भूमिका को अलग-अलग तरीकों से पूरा करते हैं, और इस अंतर का विश्लेषण वैज्ञानिक अनुभूति की विशेषताओं की पहचान करने के लिए पहली और आवश्यक शर्त है।

1. एक विशिष्ट प्रकार के ज्ञान के रूप में विज्ञान

विज्ञान एक विशिष्ट प्रकार के ज्ञान के रूप में विज्ञान के तर्क और कार्यप्रणाली द्वारा खोजा जाता है। यहां मुख्य समस्या उन विशेषताओं की पहचान और व्याख्या है जो वैज्ञानिक ज्ञान को अन्य प्रकार के ज्ञान (अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान के विभिन्न रूपों) के परिणामों से अलग करने के लिए आवश्यक और पर्याप्त हैं। उत्तरार्द्ध में रोजमर्रा का ज्ञान, कला (कल्पना सहित), धर्म (धार्मिक ग्रंथों सहित), दर्शन (काफी हद तक), सहज-रहस्यमय अनुभव, अस्तित्व संबंधी अनुभव आदि शामिल हैं। सामान्य तौर पर, यदि "ज्ञान" से हम केवल शाब्दिक (प्रवचन) जानकारी को भी समझते हैं, तो यह स्पष्ट है कि वैज्ञानिक ग्रंथ ("बड़े विज्ञान" के आधुनिक युग में भी) केवल एक हिस्सा बनाते हैं (और, इसके अलावा, एक छोटा सा ) प्रवचन की कुल मात्रा का जो आधुनिक मानवता अपने अनुकूली अस्तित्व में उपयोग करती है। वैज्ञानिकता के मानदंडों को स्पष्ट रूप से परिभाषित करने और व्याख्या करने के लिए विज्ञान के दार्शनिकों (विशेष रूप से तार्किक प्रत्यक्षवाद और विश्लेषणात्मक दर्शन के प्रतिनिधियों) के महान प्रयासों के बावजूद, यह समस्या अभी भी एक स्पष्ट समाधान से दूर है। आमतौर पर वैज्ञानिक ज्ञान के ऐसे मानदंड या संकेत कहलाते हैं: निष्पक्षता, अस्पष्टता, निश्चितता, सटीकता, निरंतरता, तार्किक साक्ष्य, परीक्षण क्षमता, सैद्धांतिक और अनुभवजन्य वैधता, वाद्य उपयोगिता (व्यावहारिक प्रयोज्यता)। इन गुणों के पालन से वैज्ञानिक ज्ञान के वस्तुनिष्ठ सत्य की गारंटी होनी चाहिए, इसलिए अक्सर "वैज्ञानिक ज्ञान" की पहचान "उद्देश्यपूर्ण सत्य ज्ञान" से की जाती है।

बेशक, अगर हम विज्ञान की कार्यप्रणाली के एक निश्चित सैद्धांतिक डिजाइनर के रूप में "वैज्ञानिक ज्ञान" के बारे में बात करते हैं, तो ऊपर सूचीबद्ध वैज्ञानिकता के मानदंडों पर शायद ही कोई आपत्ति कर सकता है। लेकिन सवाल यह है कि यह "वैज्ञानिक आदर्श" "रोजमर्रा के" वैज्ञानिक ज्ञान, विज्ञान के वास्तविक इतिहास और इसके आधुनिक विविध अस्तित्व के संबंध में पर्याप्त, साकार करने योग्य और सार्वभौमिक कैसे है। दुर्भाग्य से, जैसा कि 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में प्रत्यक्षवादी और उत्तर-प्रत्यक्षवादी दर्शन, कार्यप्रणाली, और विज्ञान के इतिहास के विशाल साहित्य के विश्लेषण और उनके आलोचकों से पता चलता है, इस प्रश्न का उत्तर आम तौर पर नकारात्मक है। अपने कामकाज में वास्तविक विज्ञान समान और "शुद्ध" कार्यप्रणाली मानकों का पालन (लागू नहीं करता) बिल्कुल नहीं करता है। विज्ञान की कार्यप्रणाली के ढांचे के भीतर, इसके कामकाज के सामाजिक और मनोवैज्ञानिक संदर्भ से अमूर्तता हमें करीब नहीं लाती है, बल्कि हमें वास्तविक विज्ञान की पर्याप्त दृष्टि से दूर ले जाती है। तार्किक साक्ष्य का आदर्श (अपने सबसे सख्त, वाक्यात्मक अर्थ में) सरलतम तार्किक और गणितीय सिद्धांतों में भी साकार नहीं होता है। यह स्पष्ट है कि सामग्री में समृद्ध गणितीय, प्राकृतिक-वैज्ञानिक और सामाजिक-मानवीय सिद्धांतों के संबंध में, उनके तार्किक प्रमाण की आवश्यकता किसी भी महत्वपूर्ण सीमा तक अधिक अवास्तविक है। वही, कुछ आरक्षणों के साथ, वैज्ञानिक चरित्र के अन्य सभी "आदर्श" मानदंडों के पूर्ण कार्यान्वयन की संभावना के बारे में कहा जा सकता है, विशेष रूप से, प्राकृतिक विज्ञान, तकनीकी विज्ञान, सामाजिक विज्ञान में वैज्ञानिक सिद्धांतों की पूर्ण अनुभवजन्य परीक्षण या वैधता और मानविकी। हर जगह एक संदर्भ है जिसे अंत तक स्पष्ट नहीं किया गया है, जिसका जैविक तत्व हमेशा एक विशिष्ट वैज्ञानिक पाठ होता है; हर जगह - मौलिक रूप से अपरिवर्तनीय निहित सामूहिक और व्यक्तिगत ज्ञान पर निर्भरता, हमेशा - अधूरी निश्चितता की स्थितियों में संज्ञानात्मक निर्णय लेना, पर्याप्त समझ, विशेषज्ञ राय और वैज्ञानिक सहमति की आशा के साथ वैज्ञानिक संचार। हालाँकि, यदि ज्ञान का वैज्ञानिक आदर्श अप्राप्य है, तो क्या इसे छोड़ देना चाहिए? नहीं, किसी भी आदर्श के उद्देश्य के लिए आंदोलन की वांछित दिशा को इंगित करना है, जिसके साथ आगे बढ़ना हमें विपरीत या यादृच्छिक दिशा में अनुसरण करने की तुलना में सफलता प्राप्त करने की अधिक संभावना है। आदर्श लक्ष्यों, जरूरतों और रुचियों की स्वीकृत प्रणाली के अनुसार वास्तविकता को समझना, मूल्यांकन करना और संरचना करना संभव बनाते हैं। जाहिर है, वे अपनी गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में किसी व्यक्ति के अनुकूली अस्तित्व को सुनिश्चित करने के लिए एक आवश्यक और सबसे महत्वपूर्ण नियामक तत्व हैं।

सहज रूप से, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि विज्ञान मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से कैसे भिन्न है। हालाँकि, संकेतों और परिभाषाओं के रूप में विज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं की स्पष्ट परिभाषा एक कठिन कार्य है। इसका प्रमाण विज्ञान की विविधता, इसके और ज्ञान के अन्य रूपों के बीच संबंध की समस्या पर चल रही बहस से है।

वैज्ञानिक ज्ञान, आध्यात्मिक उत्पादन के सभी रूपों की तरह, अंततः मानव गतिविधि को विनियमित करने के लिए आवश्यक है। विभिन्न प्रकार के संज्ञान इस भूमिका को अलग-अलग तरीकों से पूरा करते हैं, और इस अंतर का विश्लेषण वैज्ञानिक अनुभूति की विशेषताओं की पहचान करने के लिए पहली और आवश्यक शर्त है।

एक गतिविधि को वस्तुओं के परिवर्तन के विभिन्न कृत्यों के एक जटिल रूप से संगठित नेटवर्क के रूप में माना जा सकता है, जब एक गतिविधि के उत्पाद दूसरे में गुजरते हैं और इसके घटक बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, लौह अयस्क, खनन के उत्पाद के रूप में, एक ऐसी वस्तु बन जाता है जो स्टील निर्माता की गतिविधि में बदल जाती है; स्टील निर्माता द्वारा खनन किए गए स्टील से प्लांट में उत्पादित मशीन टूल्स दूसरे उत्पादन में गतिविधि के साधन बन जाते हैं। यहां तक ​​​​कि गतिविधि के विषय - जो लोग निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार वस्तुओं के इन परिवर्तनों को अंजाम देते हैं, उन्हें कुछ हद तक प्रशिक्षण और शिक्षा की गतिविधियों के परिणामों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो आवश्यक पैटर्न के विषय द्वारा आत्मसात सुनिश्चित करते हैं। गतिविधि में कुछ साधनों का उपयोग करने के कार्यों, ज्ञान और कौशल का।

साधनों और कार्यों को उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों संरचनाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि उन्हें दो तरीकों से माना जा सकता है। एक ओर, साधनों को मानव गतिविधि के कृत्रिम अंगों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। दूसरी ओर, उन्हें प्राकृतिक वस्तुओं के रूप में माना जा सकता है जो अन्य वस्तुओं के साथ बातचीत करते हैं। इसी तरह, संचालन को अलग-अलग तरीकों से प्रस्तुत किया जा सकता है, दोनों मानवीय क्रियाओं के रूप में और वस्तुओं की प्राकृतिक बातचीत के रूप में।

गतिविधियाँ हमेशा कुछ मूल्यों और लक्ष्यों द्वारा नियंत्रित होती हैं। मूल्य इस प्रश्न का उत्तर देता है: हमें इस या उस गतिविधि की आवश्यकता क्यों है? लक्ष्य प्रश्न का उत्तर देना है: गतिविधि में क्या प्राप्त किया जाना चाहिए? लक्ष्य उत्पाद की आदर्श छवि है। यह सन्निहित है, उत्पाद में वस्तुनिष्ठ है, जो गतिविधि के विषय के परिवर्तन का परिणाम है।

चूंकि गतिविधि सार्वभौमिक है, इसलिए इसकी वस्तुओं के कार्य न केवल प्रकृति के टुकड़े हो सकते हैं जो व्यवहार में बदल जाते हैं, बल्कि वे लोग भी हो सकते हैं जिनके "गुण" बदलते हैं जब वे विभिन्न सामाजिक उप-प्रणालियों में शामिल होते हैं, साथ ही ये उप-प्रणालियां स्वयं समाज के भीतर बातचीत करती हैं। एक अभिन्न जीव के रूप में। फिर, पहले मामले में, हम प्रकृति में मानव परिवर्तन के "उद्देश्य पक्ष" के साथ काम कर रहे हैं, और दूसरे मामले में, सामाजिक वस्तुओं को बदलने के उद्देश्य से अभ्यास के "उद्देश्य पक्ष" के साथ। एक व्यक्ति, दृष्टिकोण से, एक विषय के रूप में और व्यावहारिक कार्रवाई की वस्तु के रूप में कार्य कर सकता है।

समाज के विकास के प्रारंभिक चरण में, व्यावहारिक गतिविधि के व्यक्तिपरक और वस्तुनिष्ठ पहलुओं को संज्ञान में नहीं विच्छेदित किया जाता है, बल्कि एक पूरे के रूप में लिया जाता है। अनुभूति वस्तुओं के व्यावहारिक परिवर्तन के तरीकों को दर्शाती है, जिसमें बाद की विशेषताओं में किसी व्यक्ति के लक्ष्य, क्षमताएं और कार्य शामिल हैं। गतिविधि की वस्तुओं का यह विचार पूरी प्रकृति में स्थानांतरित हो जाता है, जिसे किए जा रहे अभ्यास के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है।

उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि प्राचीन लोगों के मिथकों में, प्रकृति की शक्तियों की तुलना हमेशा मानव बलों से की जाती है, और इसकी प्रक्रियाओं की तुलना हमेशा मानवीय कार्यों से की जाती है। आदिम सोच, बाहरी दुनिया की घटनाओं की व्याख्या करने में, हमेशा मानवीय कार्यों और उद्देश्यों के साथ उनकी तुलना का सहारा लेती है। केवल समाज के लंबे विकास की प्रक्रिया में ज्ञान मानवजनित कारकों को वस्तुनिष्ठ संबंधों के लक्षण वर्णन से बाहर करना शुरू कर देता है। इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका अभ्यास के ऐतिहासिक विकास द्वारा निभाई गई थी, और सबसे बढ़कर, श्रम के साधनों और उपकरणों में सुधार।

जैसे-जैसे उपकरण अधिक जटिल होते गए, वे ऑपरेशन जो पहले किसी व्यक्ति द्वारा सीधे किए गए थे, वे "पुनर्मूल्यांकन" करने लगे, एक उपकरण के दूसरे पर लगातार प्रभाव के रूप में कार्य करना और उसके बाद ही वस्तु के रूपांतरित होने पर। इस प्रकार, इन कार्यों के कारण उत्पन्न होने वाली वस्तुओं के गुण और अवस्थाएँ मनुष्य के प्रत्यक्ष प्रयासों के कारण प्रतीत होती हैं, लेकिन अधिक से अधिक प्राकृतिक वस्तुओं की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप कार्य करती हैं। इसलिए, यदि सभ्यता के शुरुआती चरणों में माल की आवाजाही के लिए मांसपेशियों के प्रयास की आवश्यकता होती है, तो लीवर और ब्लॉक के आविष्कार के साथ, और फिर सबसे सरल मशीनों के साथ, इन प्रयासों को यांत्रिक के साथ बदलना संभव था। उदाहरण के लिए, एक ब्लॉक प्रणाली का उपयोग करके, एक छोटे भार के साथ एक बड़े भार को संतुलित करना संभव था, और एक छोटे भार को एक छोटे भार में जोड़कर, एक बड़े भार को वांछित ऊँचाई तक बढ़ाएँ। यहां, एक भारी शरीर को उठाने के लिए, किसी मानवीय प्रयास की आवश्यकता नहीं है: एक भार स्वतंत्र रूप से दूसरे को स्थानांतरित करता है।

मानव कार्यों को तंत्र में स्थानांतरित करने से प्रकृति की शक्तियों की एक नई समझ पैदा होती है। पहले, बलों को केवल एक व्यक्ति के शारीरिक प्रयासों के अनुरूप समझा जाता था, लेकिन अब उन्हें यांत्रिक बल के रूप में माना जाने लगा है। उपरोक्त उदाहरण अभ्यास के उद्देश्य संबंधों के "ऑब्जेक्टिफिकेशन" की प्रक्रिया के एक एनालॉग के रूप में काम कर सकता है, जो जाहिर तौर पर पुरातनता की पहली शहरी सभ्यताओं के युग में शुरू हुआ था। इस अवधि के दौरान, ज्ञान धीरे-धीरे अभ्यास के उद्देश्य पक्ष को व्यक्तिपरक कारकों से अलग करना शुरू कर देता है और इस पक्ष को एक विशेष, स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में मानता है। अभ्यास का ऐसा विचार वैज्ञानिक अनुसंधान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है।

विज्ञान खुद को व्यावहारिक गतिविधि की वस्तुओं (अपनी प्रारंभिक अवस्था में एक वस्तु) को संबंधित उत्पादों (अपनी अंतिम अवस्था में एक वस्तु) में बदलने की प्रक्रिया को देखने का अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है। यह परिवर्तन हमेशा आवश्यक कनेक्शनों, परिवर्तन के नियमों और वस्तुओं के विकास से निर्धारित होता है, और गतिविधि तभी सफल हो सकती है जब यह इन कानूनों के अनुरूप हो। इसलिए, विज्ञान का मुख्य कार्य उन नियमों को प्रकट करना है जिनके अनुसार वस्तुएं बदलती हैं और विकसित होती हैं।

प्रकृति के परिवर्तन की प्रक्रियाओं के संबंध में, यह कार्य प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञान द्वारा किया जाता है। सामाजिक वस्तुओं में परिवर्तन की प्रक्रियाओं का अध्ययन सामाजिक विज्ञान द्वारा किया जाता है। चूंकि विभिन्न प्रकार की वस्तुओं को गतिविधि में बदला जा सकता है - प्रकृति की वस्तुएं, एक व्यक्ति (और उसकी चेतना की स्थिति), समाज की उपप्रणाली, सांस्कृतिक घटना के रूप में कार्य करने वाली प्रतिष्ठित वस्तुएं आदि - ये सभी वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय बन सकते हैं। .

गतिविधि में शामिल की जा सकने वाली वस्तुओं के अध्ययन के लिए विज्ञान का उन्मुखीकरण (या तो इसके भविष्य के परिवर्तन की संभावित वस्तुओं के रूप में वास्तविक या संभावित), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों के अधीन उनका अध्ययन, वैज्ञानिक की पहली मुख्य विशेषता है। ज्ञान।

यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, वास्तविकता के कलात्मक आत्मसात की प्रक्रिया में, मानव गतिविधि में शामिल वस्तुओं को व्यक्तिपरक कारकों से अलग नहीं किया जाता है, लेकिन उनके साथ एक तरह के "ग्लूइंग" में लिया जाता है। एक ही समय में कला में वस्तुनिष्ठ दुनिया की वस्तुओं का कोई भी प्रतिबिंब किसी वस्तु के प्रति व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। एक कलात्मक छवि किसी वस्तु का ऐसा प्रतिबिंब है जिसमें मानव व्यक्तित्व की छाप, उसके अभिविन्यास का मूल्य होता है, जो प्रतिबिंबित वास्तविकता की विशेषताओं में शामिल होता है। इस अंतर्विरोध को बाहर करने का अर्थ है कलात्मक छवि को नष्ट करना। विज्ञान में, ज्ञान बनाने वाले व्यक्ति की जीवन गतिविधि की विशेषताएं, इसके मूल्य निर्णय सीधे उत्पन्न ज्ञान का हिस्सा नहीं हैं (न्यूटन के नियम हमें यह न्याय करने की अनुमति नहीं देते हैं कि न्यूटन को क्या और क्या नफरत है, जबकि, उदाहरण के लिए, रेम्ब्रांट के चित्र चित्रित करते हैं स्वयं रेम्ब्रांट का व्यक्तित्व, उनकी विश्वदृष्टि और चित्रित सामाजिक घटनाओं के प्रति उनका व्यक्तिगत दृष्टिकोण; एक महान कलाकार द्वारा चित्रित चित्र हमेशा एक स्व-चित्र के रूप में कार्य करता है)।

विज्ञान वास्तविकता के विषय और वस्तुनिष्ठ अध्ययन पर केंद्रित है। पूर्वगामी, निश्चित रूप से, इसका मतलब यह नहीं है कि एक वैज्ञानिक के व्यक्तिगत क्षण और मूल्य अभिविन्यास वैज्ञानिक रचनात्मकता में भूमिका नहीं निभाते हैं और इसके परिणामों को प्रभावित नहीं करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया न केवल अध्ययन की जा रही वस्तु की विशेषताओं से निर्धारित होती है, बल्कि एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के कई कारकों द्वारा भी निर्धारित की जाती है।

विज्ञान को उसके ऐतिहासिक विकास में देखते हुए, यह पाया जा सकता है कि जैसे-जैसे संस्कृति का प्रकार बदलता है, वैज्ञानिक ज्ञान की प्रस्तुति के मानक, विज्ञान में वास्तविकता को देखने के तरीके, सोच की शैली जो संस्कृति के संदर्भ में बनती है और इसके प्रभाव से प्रभावित होती है। सबसे विविध घटनाएं बदलती हैं। इस प्रभाव को उचित वैज्ञानिक ज्ञान उत्पन्न करने की प्रक्रिया में विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के समावेश के रूप में दर्शाया जा सकता है। हालांकि, किसी भी संज्ञानात्मक प्रक्रिया में उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच संबंधों का बयान और मानव आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य रूपों के साथ इसकी बातचीत में विज्ञान के व्यापक अध्ययन की आवश्यकता विज्ञान और इन रूपों के बीच अंतर के सवाल को दूर नहीं करती है ( सामान्य ज्ञान, कलात्मक सोच, आदि)। इस तरह के अंतर की पहली और आवश्यक विशेषता वैज्ञानिक ज्ञान की निष्पक्षता और निष्पक्षता का संकेत है।

मानव गतिविधि में विज्ञान केवल अपनी वस्तुनिष्ठ संरचना को अलग करता है और इस संरचना के प्रिज्म के माध्यम से हर चीज की जांच करता है। प्रसिद्ध प्राचीन कथा के राजा मिडास की तरह - कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह क्या छूता है, सब कुछ सोने में बदल जाता है, - इसलिए विज्ञान, कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह क्या छूती है, उसके लिए सब कुछ एक वस्तु है जो उद्देश्य कानूनों के अनुसार रहती है, कार्य करती है और विकसित होती है।

यहां सवाल तुरंत उठता है: अच्छा, गतिविधि के विषय के साथ, उसके लक्ष्यों, मूल्यों, उसकी चेतना की अवस्थाओं के साथ क्या होना चाहिए? यह सब गतिविधि की व्यक्तिपरक संरचना के घटकों से संबंधित है, लेकिन विज्ञान इन घटकों की भी जांच करने में सक्षम है, क्योंकि इसके लिए वास्तव में मौजूद किसी भी घटना के अध्ययन पर कोई प्रतिबंध नहीं है। इन सवालों का जवाब काफी सरल है: हाँ, विज्ञान मानव जीवन और चेतना की किसी भी घटना का पता लगा सकता है, यह गतिविधि, मानव मानस और संस्कृति का पता लगा सकता है, लेकिन केवल एक दृष्टिकोण से - विशेष वस्तुओं के रूप में जो वस्तुनिष्ठ कानूनों का पालन करते हैं। विज्ञान भी गतिविधि की व्यक्तिपरक संरचना का अध्ययन करता है, लेकिन एक विशेष वस्तु के रूप में। और जहां विज्ञान किसी वस्तु का निर्माण नहीं कर सकता और अपने आवश्यक संबंधों द्वारा निर्धारित अपने "प्राकृतिक जीवन" को प्रस्तुत नहीं कर सकता, तो उसके दावे समाप्त हो जाते हैं। इस प्रकार, विज्ञान मानव जगत में सब कुछ का अध्ययन कर सकता है, लेकिन एक विशेष दृष्टिकोण से और एक विशेष दृष्टिकोण से। वस्तुनिष्ठता का यह विशेष दृष्टिकोण विज्ञान की अनंतता और सीमाओं दोनों को व्यक्त करता है, क्योंकि एक स्वतंत्र, जागरूक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा होती है, और वह केवल एक वस्तु नहीं है, वह गतिविधि का विषय भी है। और इसमें उसकी व्यक्तिपरक सत्ता, वैज्ञानिक ज्ञान से सभी राज्यों को समाप्त नहीं किया जा सकता है, भले ही हम मान लें कि किसी व्यक्ति के बारे में इतना व्यापक वैज्ञानिक ज्ञान, उसकी जीवन गतिविधि प्राप्त की जा सकती है।

इस कथन में विज्ञान की सीमाओं के बारे में कोई अवैज्ञानिकता नहीं है। यह केवल इस निर्विवाद तथ्य का एक बयान है कि विज्ञान दुनिया के सभी प्रकार के ज्ञान, सभी संस्कृति की जगह नहीं ले सकता है। और जो कुछ भी उसकी दृष्टि के क्षेत्र से बच जाता है, उसकी भरपाई दुनिया की आध्यात्मिक समझ के अन्य रूपों - कला, धर्म, नैतिकता, दर्शन द्वारा की जाती है।

गतिविधियों में तब्दील होने वाली वस्तुओं का अध्ययन करना, विज्ञान केवल उन विषय संबंधों के ज्ञान तक सीमित नहीं है जिन्हें समाज के विकास में एक निश्चित स्तर पर ऐतिहासिक रूप से विकसित गतिविधि के प्रकारों के ढांचे के भीतर महारत हासिल की जा सकती है।

विज्ञान का उद्देश्य वस्तुओं में संभावित भविष्य के परिवर्तनों की भविष्यवाणी करना है, जिसमें वे भी शामिल हैं जो भविष्य के प्रकार और दुनिया में व्यावहारिक परिवर्तन के रूपों के अनुरूप होंगे।

विज्ञान में इन लक्ष्यों की अभिव्यक्ति के रूप में, न केवल अनुसंधान का गठन किया जाता है जो आज के अभ्यास में कार्य करता है, बल्कि अनुसंधान की परतें भी हैं, जिसके परिणाम केवल भविष्य के अभ्यास में ही लागू हो सकते हैं। इन परतों में अनुभूति की गति पहले से ही आज के अभ्यास की प्रत्यक्ष मांगों से नहीं बल्कि संज्ञानात्मक हितों से निर्धारित होती है, जिसके माध्यम से दुनिया के व्यावहारिक विकास के भविष्य के तरीकों और रूपों की भविष्यवाणी करने में समाज की जरूरतें प्रकट होती हैं। उदाहरण के लिए, भौतिकी में मौलिक सैद्धांतिक अनुसंधान के ढांचे के भीतर अंतःवैज्ञानिक समस्याओं के निर्माण और उनके समाधान ने विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र के नियमों की खोज की और विद्युत चुम्बकीय तरंगों की भविष्यवाणी की, परमाणु नाभिक के विखंडन के नियमों की खोज के लिए, इलेक्ट्रॉनों के एक ऊर्जा स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण के दौरान परमाणु विकिरण के क्वांटम नियम आदि। इन सभी सैद्धांतिक खोजों ने उत्पादन में प्रकृति के बड़े पैमाने पर व्यावहारिक विकास के भविष्य के तरीकों की नींव रखी। कुछ दशकों बाद, वे अनुप्रयुक्त इंजीनियरिंग अनुसंधान और विकास का आधार बन गए, जिसके उत्पादन में, बदले में, क्रांतिकारी उपकरण और प्रौद्योगिकी - रेडियो-इलेक्ट्रॉनिक उपकरण, परमाणु ऊर्जा संयंत्र, लेजर इंस्टॉलेशन आदि दिखाई दिए।

महान वैज्ञानिकों, नई, मूल दिशाओं और खोजों के निर्माता, ने हमेशा भविष्य की नई प्रौद्योगिकियों और अप्रत्याशित व्यावहारिक अनुप्रयोगों के पूरे नक्षत्रों को संभावित रूप से शामिल करने के लिए सिद्धांतों की इस क्षमता पर ध्यान दिया है।

के.ए. तिमिरयाज़ेव ने इस बारे में लिखा: "आधुनिक विज्ञान में एक संकीर्ण उपयोगितावादी दिशा की अनुपस्थिति के बावजूद, यह अपने मुक्त विकास में था, रोजमर्रा के संतों और नैतिकतावादियों के सूचक से स्वतंत्र, कि यह पहले से कहीं अधिक, व्यावहारिक, रोजमर्रा का स्रोत बन गया। अनुप्रयोग। प्रौद्योगिकी का वह आश्चर्यजनक विकास, जिससे सतही पर्यवेक्षक अंधे हो गए हैं, जो इसे 19वीं शताब्दी की सबसे उत्कृष्ट विशेषता के रूप में पहचानने के लिए तैयार हैं, केवल विज्ञान के विकास का परिणाम है, जो सभी को दिखाई नहीं देता, इतिहास में अभूतपूर्व, किसी भी उपयोगितावादी उत्पीड़न से मुक्त। इसका हड़ताली प्रमाण रसायन विज्ञान का विकास है: यह कीमिया और आईट्रोकेमिस्ट्री दोनों था, खनन और फार्मेसी दोनों की सेवा में, और केवल 19 वीं शताब्दी में, "विज्ञान की शताब्दी", केवल रसायन विज्ञान बन गया, अर्थात। शुद्ध विज्ञान, यह चिकित्सा और प्रौद्योगिकी में असंख्य अनुप्रयोगों का स्रोत था, और खनन में, यह भौतिकी और यहां तक ​​कि खगोल विज्ञान दोनों पर प्रकाश डालता है, जो वैज्ञानिक पदानुक्रम में उच्चतर हैं, और ज्ञान की छोटी शाखाओं पर, जैसे कि शरीर विज्ञान, उदाहरण के लिए, आप कह सकते हैं, इस सदी के दौरान ही विकसित हुआ।

इसी तरह के विचार क्वांटम यांत्रिकी के संस्थापकों में से एक, फ्रांसीसी भौतिक विज्ञानी लुई डी ब्रोगली द्वारा व्यक्त किए गए थे। "महान खोजें," उन्होंने लिखा, "यहां तक ​​​​कि उन शोधकर्ताओं द्वारा किए गए जिनके दिमाग में कोई व्यावहारिक अनुप्रयोग नहीं था और वे विशेष रूप से सैद्धांतिक समस्या समाधान में लगे हुए थे, फिर तकनीकी क्षेत्र में जल्दी से आवेदन मिला। बेशक, प्लैंक, जब उन्होंने पहली बार सूत्र लिखा था जो अब उनके नाम पर है, तो उन्होंने प्रकाश प्रौद्योगिकी के बारे में बिल्कुल नहीं सोचा था। लेकिन उन्हें इसमें कोई संदेह नहीं था कि उनके द्वारा किए गए विचार के भारी प्रयासों से हमें बड़ी संख्या में ऐसी घटनाओं को समझने और अनुमान लगाने में मदद मिलेगी जो प्रकाश प्रौद्योगिकी द्वारा जल्दी और लगातार बढ़ती संख्या में उपयोग की जाएंगी। मेरे साथ भी कुछ ऐसा ही हुआ था। मुझे बहुत आश्चर्य हुआ जब मैंने देखा कि मेरे द्वारा विकसित अवधारणाएं बहुत जल्दी इलेक्ट्रॉन विवर्तन और इलेक्ट्रॉन माइक्रोस्कोपी की तकनीक में विशिष्ट अनुप्रयोगों को ढूंढती हैं।

न केवल उन वस्तुओं के अध्ययन पर विज्ञान का ध्यान जो आज के अभ्यास में परिवर्तित हो जाती हैं, बल्कि वे वस्तुएं भी जो भविष्य में बड़े पैमाने पर व्यावहारिक विकास का विषय बन सकती हैं, वैज्ञानिक ज्ञान की दूसरी विशिष्ट विशेषता है। यह विशेषता वैज्ञानिक और रोजमर्रा, सहज-अनुभवजन्य ज्ञान के बीच अंतर करना और विज्ञान की प्रकृति की विशेषता वाली कई विशिष्ट परिभाषाओं को प्राप्त करना संभव बनाती है। यह हमें यह समझने की अनुमति देता है कि सैद्धांतिक अनुसंधान विकसित विज्ञान की एक परिभाषित विशेषता क्यों है।

2. अतिरिक्त वैज्ञानिक प्रकार का ज्ञान

ज्ञान विज्ञान के क्षेत्र तक ही सीमित नहीं है, ज्ञान किसी न किसी रूप में विज्ञान के बाहर मौजूद है। वैज्ञानिक ज्ञान के आगमन ने ज्ञान के अन्य रूपों को समाप्त या बेकार नहीं किया। सामाजिक चेतना के प्रत्येक रूप: विज्ञान, दर्शन, पौराणिक कथा, राजनीति, धर्म, आदि ज्ञान के विशिष्ट रूपों से मेल खाते हैं। ज्ञान के ऐसे रूप भी होते हैं जिनका एक वैचारिक, प्रतीकात्मक या कलात्मक-आलंकारिक आधार होता है। ज्ञान के सभी विविध रूपों के विपरीत, वैज्ञानिक ज्ञान वस्तुनिष्ठ, सच्चा ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया है जिसका उद्देश्य वास्तविकता के पैटर्न को प्रतिबिंबित करना है। वैज्ञानिक ज्ञान का तीन गुना कार्य होता है और यह प्रक्रियाओं और वास्तविकता की घटनाओं के विवरण, स्पष्टीकरण और भविष्यवाणी से जुड़ा होता है।

जब कोई तार्किकता और अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान के आधार पर वैज्ञानिक के बीच अंतर करता है, तो यह समझना महत्वपूर्ण है कि उत्तरार्द्ध किसी का आविष्कार या कल्पना नहीं है। यह कुछ बौद्धिक समुदायों में अन्य (तर्कसंगत के अलावा) मानदंडों, मानकों के अनुसार निर्मित होता है, इसके अपने स्रोत और वैचारिक साधन होते हैं। जाहिर है, वैज्ञानिक के रूप में मान्यता प्राप्त ज्ञान की तुलना में अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान के कई रूप पुराने हैं, उदाहरण के लिए, ज्योतिष खगोल विज्ञान से पुराना है, रसायन विज्ञान रसायन विज्ञान से पुराना है। संस्कृति के इतिहास में, ज्ञान के विविध रूप जो शास्त्रीय वैज्ञानिक मॉडल और मानक से भिन्न होते हैं, उन्हें अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान विभाग को सौंपा जाता है। अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान के निम्नलिखित रूप हैं:

मौजूदा ज्ञानमीमांसा मानकों के साथ असंगत के रूप में परजीवी। परावैज्ञानिक ज्ञान की एक विस्तृत श्रेणी में घटनाओं पर शिक्षा या प्रतिबिंब शामिल हैं, जिनकी व्याख्या वैज्ञानिक मानदंडों के दृष्टिकोण से आश्वस्त नहीं है;

छद्म वैज्ञानिक के रूप में जानबूझकर अनुमानों और पूर्वाग्रहों का शोषण। छद्म वैज्ञानिक ज्ञान अक्सर विज्ञान को बाहरी लोगों के काम के रूप में प्रस्तुत करता है। कभी-कभी यह लेखक के मानस की पैथोलॉजिकल गतिविधि से जुड़ा होता है, जिसे आमतौर पर "पागल", "पागल" कहा जाता है। छद्म विज्ञान के लक्षण के रूप में, अनपढ़ पथ, तर्कों का खंडन करने की मौलिक असहिष्णुता, साथ ही दिखावा भी प्रतिष्ठित हैं। छद्म वैज्ञानिक ज्ञान दिन के विषय, सनसनी के प्रति बहुत संवेदनशील है। इसकी ख़ासियत यह है कि यह एक प्रतिमान से एकजुट नहीं हो सकता, व्यवस्थित, सार्वभौमिक नहीं हो सकता। छद्म वैज्ञानिक ज्ञान पैच और समावेशन में वैज्ञानिक ज्ञान के साथ सह-अस्तित्व में है। यह माना जाता है कि छद्म वैज्ञानिक स्वयं को प्रकट करता है और अर्ध-वैज्ञानिक के माध्यम से विकसित होता है;

अर्ध-वैज्ञानिक ज्ञान समर्थकों और अनुयायियों की तलाश में है, हिंसा और जबरदस्ती के तरीकों पर निर्भर है। एक नियम के रूप में, यह कड़ाई से पदानुक्रमित विज्ञान की स्थितियों में फलता-फूलता है, जहां सत्ता में बैठे लोगों की आलोचना असंभव है, जहां वैचारिक शासन क्रूरता से प्रकट होता है। हमारे देश के इतिहास में, "अर्ध-विज्ञान की विजय" की अवधि सर्वविदित है: लिसेंकोवाद, 1950 के दशक के सोवियत भूविज्ञान में एक अर्ध-विज्ञान के रूप में स्थिरतावाद, साइबरनेटिक्स की मानहानि, आदि;

यूटोपियन के रूप में वैज्ञानिक ज्ञान और वास्तविकता के बारे में जानबूझकर विकृत विचार। उपसर्ग "एंटी" इस तथ्य की ओर ध्यान आकर्षित करता है कि शोध के विषय और तरीके विज्ञान के विपरीत हैं। यह एक "विपरीत संकेत" दृष्टिकोण की तरह है। यह एक सामान्य, आसानी से सुलभ "सभी बीमारियों का इलाज" खोजने की सदियों पुरानी आवश्यकता से जुड़ा है। सामाजिक अस्थिरता की अवधि के दौरान विज्ञान विरोधी के लिए विशेष रुचि और लालसा पैदा होती है। लेकिन यद्यपि यह घटना काफी खतरनाक है, विज्ञान विरोधी से कोई मौलिक मुक्ति नहीं हो सकती है;

छद्म वैज्ञानिक ज्ञान एक बौद्धिक गतिविधि है जो लोकप्रिय सिद्धांतों के एक सेट पर अनुमान लगाता है, उदाहरण के लिए, प्राचीन अंतरिक्ष यात्रियों, बिगफुट, लोच नेस राक्षस के बारे में कहानियां।

मानव इतिहास के प्रारंभिक चरणों में भी, सामान्य व्यावहारिक ज्ञान था जो प्रकृति और आसपास की वास्तविकता के बारे में प्रारंभिक जानकारी प्रदान करता था। इसका आधार रोजमर्रा की जिंदगी का अनुभव था, जो, हालांकि, एक खंडित, गैर-व्यवस्थित चरित्र है, जो सूचना का एक सरल संग्रह है। लोगों के पास, एक नियम के रूप में, उनके निपटान में दैनिक ज्ञान की एक बड़ी मात्रा होती है, जो दैनिक रूप से उत्पन्न होती है और किसी भी जांच की प्रारंभिक परत होती है। कभी-कभी विवेक के स्वयंसिद्ध वैज्ञानिक सिद्धांतों का खंडन करते हैं, विज्ञान के विकास में बाधा डालते हैं, मानव चेतना के लिए इतनी दृढ़ता से अभ्यस्त हो जाते हैं कि वे प्रगति के लिए पूर्वाग्रह और बाधा बन जाते हैं। कभी-कभी, इसके विपरीत, विज्ञान, प्रमाणों और खंडन के एक लंबे और कठिन रास्ते से, उन प्रावधानों के निर्माण के लिए आता है जो लंबे समय से रोजमर्रा के ज्ञान के वातावरण में खुद को स्थापित कर चुके हैं।

साधारण ज्ञान में सामान्य ज्ञान, और संकेत, और संपादन, और व्यंजनों, और व्यक्तिगत अनुभव, और परंपराएं शामिल हैं। यद्यपि यह सत्य को पकड़ लेता है, यह व्यवस्थित और अप्रमाणित रूप से ऐसा नहीं करता है। इसकी ख़ासियत यह है कि इसका उपयोग किसी व्यक्ति द्वारा लगभग अनजाने में किया जाता है और इसके आवेदन में साक्ष्य की प्रारंभिक प्रणाली की आवश्यकता नहीं होती है। कभी-कभी रोज़मर्रा के अनुभव का ज्ञान भी अभिव्यक्ति के चरण को छोड़ देता है, लेकिन बस और चुपचाप विषय के कार्यों को निर्देशित करता है।

इसकी एक अन्य विशेषता इसका मौलिक रूप से अलिखित चरित्र है। वे कहावतें और कहावतें कि प्रत्येक जातीय समुदाय के लोककथाओं ने केवल इस तथ्य को ठीक किया है, लेकिन किसी भी तरह से रोजमर्रा के ज्ञान के सिद्धांत को निर्धारित नहीं किया है। आइए ध्यान दें कि एक वैज्ञानिक, वास्तविकता के दिए गए विशिष्ट क्षेत्र के लिए वैज्ञानिक अवधारणाओं और सिद्धांतों के अत्यधिक विशिष्ट शस्त्रागार का उपयोग करते हुए, हमेशा गैर-विशिष्ट रोजमर्रा के अनुभव के क्षेत्र में पेश किया जाता है, जिसमें एक सार्वभौमिक चरित्र होता है। एक वैज्ञानिक के लिए, एक वैज्ञानिक रहते हुए, सिर्फ एक आदमी नहीं रह जाता।

सामान्य ज्ञान को कभी-कभी सामान्य ज्ञान की अवधारणाओं या गैर-विशिष्ट रोज़मर्रा के अनुभवों के संदर्भ में परिभाषित किया जाता है जो दुनिया की प्रारंभिक अस्थायी धारणा और समझ प्रदान करते हैं।

मानव ज्ञान के ऐतिहासिक रूप से पहले रूपों में खेल अनुभूति शामिल है, जो सशर्त रूप से स्वीकृत नियमों और लक्ष्यों के आधार पर बनाई गई है। यह रोजमर्रा की जिंदगी से ऊपर उठने, व्यावहारिक लाभों की परवाह न करने और स्वतंत्र रूप से स्वीकृत खेल मानदंडों के अनुसार व्यवहार करने का अवसर प्रदान करता है। खेल संज्ञान में, सच्चाई को छिपाना, साथी को धोखा देना संभव है। इसमें एक शिक्षण और विकासात्मक चरित्र है, किसी व्यक्ति के गुणों और क्षमताओं को प्रकट करता है, आपको संचार की मनोवैज्ञानिक सीमाओं का विस्तार करने की अनुमति देता है।

एक विशेष प्रकार का ज्ञान, जो व्यक्ति की संपत्ति है, व्यक्तिगत ज्ञान है। यह किसी विशेष विषय की क्षमताओं और उसकी बौद्धिक संज्ञानात्मक गतिविधि की विशेषताओं पर निर्भर करता है। सामूहिक ज्ञान आम तौर पर महत्वपूर्ण या व्यक्तिगत होता है और ज्ञान के निर्माण के लिए अवधारणाओं, विधियों, तकनीकों और नियमों की एक प्रणाली के अस्तित्व को मानता है जो सभी के लिए आवश्यक और सामान्य है। व्यक्तिगत ज्ञान, जिसमें एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व और रचनात्मक क्षमताओं को दिखाता है, ज्ञान के एक आवश्यक और वास्तव में मौजूदा घटक के रूप में पहचाना जाता है। यह स्पष्ट तथ्य पर जोर देता है कि विज्ञान लोगों द्वारा बनाया गया है और कला या संज्ञानात्मक गतिविधि को पाठ्यपुस्तक से नहीं सीखा जा सकता है, यह केवल एक मास्टर के साथ संचार में प्राप्त किया जाता है।

गैर-वैज्ञानिक और गैर-तर्कसंगत ज्ञान का एक विशेष रूप तथाकथित लोक विज्ञान है, जो अब अलग-अलग समूहों या व्यक्तिगत विषयों का काम बन गया है: चिकित्सा पुरुष, चिकित्सक, मनोविज्ञान, और पहले के जादूगर, पुजारी, कबीले के बुजुर्ग . अपनी स्थापना के समय, लोक विज्ञान ने खुद को सामूहिक चेतना की घटना के रूप में प्रकट किया और नृवंशविज्ञान के रूप में कार्य किया। शास्त्रीय विज्ञान के प्रभुत्व के युग में, इसने अंतर्विषयकता की स्थिति खो दी और आधिकारिक प्रयोगात्मक और सैद्धांतिक अनुसंधान के केंद्र से दूर, परिधि पर मजबूती से बस गया। एक नियम के रूप में, लोक विज्ञान मौजूद है और एक अलिखित रूप में संरक्षक से छात्र तक प्रसारित होता है। कभी-कभी अनुबंधों, संकेतों, निर्देशों, अनुष्ठानों आदि के रूप में इसके घनीभूत को अलग करना संभव है। इस तथ्य के बावजूद कि लोग लोक विज्ञान में उसकी महान अंतर्दृष्टि को देखते हैं, उस पर अक्सर सच्चाई रखने के निराधार दावों का आरोप लगाया जाता है।

यह उल्लेखनीय है कि लोक विज्ञान की घटना नृवंशविज्ञानियों के लिए विशेष अध्ययन का विषय है, जो इसे "नृवंशविज्ञान" कहते हैं, जो जातीय संस्कारों और अनुष्ठानों में सामाजिक स्मृति के रूपों को संरक्षित करता है। बहुत बार, एक नृवंश के अस्तित्व के लिए अनुपात-लौकिक स्थितियों की विकृति लोक विज्ञान के गायब होने की ओर ले जाती है, जो आमतौर पर बहाल नहीं होती है। वे नुस्खे और दिनचर्या के साथ सख्ती से जुड़े हुए हैं, पीढ़ी से पीढ़ी तक प्रसारित होने वाले चिकित्सकों, चिकित्सकों, भविष्यवाणियों आदि के अलिखित ज्ञान। विश्वदृष्टि का एक मौलिक संशोधन लोक विज्ञान को भरने वाली जानकारी के संपूर्ण नुस्खे-नियमित परिसर को अवरुद्ध करता है। बाद की पीढ़ियों के निपटान में इसके विकसित रूप से, इस मामले में, इसके केवल कुछ अवशेष अवशेष रह सकते हैं। एम. पोलानी ने सही कहा है कि एक कला जो एक पीढ़ी के जीवन के दौरान अभ्यास नहीं की जाती है वह अपरिवर्तनीय रूप से खो जाती है। इसके सैकड़ों उदाहरण हैं; ऐसे नुकसान आमतौर पर अपूरणीय होते हैं।

लोक विज्ञान द्वारा प्रस्तुत दुनिया की तस्वीर में, अस्तित्व के शक्तिशाली तत्वों के संचलन का बहुत महत्व है। प्रकृति एक "मनुष्य के घर" के रूप में कार्य करती है, मनुष्य, बदले में, उसके एक कार्बनिक भाग के रूप में, जिसके माध्यम से विश्व चक्र की शक्ति की रेखाएं लगातार गुजरती हैं। यह माना जाता है कि लोक विज्ञान एक ओर, सबसे प्राथमिक और दूसरी ओर, मानव गतिविधि के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों जैसे: स्वास्थ्य, कृषि, पशु प्रजनन, निर्माण के लिए संबोधित किया जाता है।

चूंकि गैर-तर्कसंगत ज्ञान का विविध सेट खुद को एक सख्त और संपूर्ण वर्गीकरण के लिए उधार नहीं देता है, इसलिए कोई निम्नलिखित तीन प्रकार की संज्ञानात्मक तकनीकों के आवंटन के साथ मिल सकता है: अपसामान्य ज्ञान, छद्म विज्ञान और विचलित विज्ञान। इसके अलावा, एक निश्चित विकास अपसामान्य ज्ञान से अधिक सम्मानजनक छद्म विज्ञान की श्रेणी में और उससे विचलित ज्ञान के लिए दर्ज किया गया है। यह परोक्ष रूप से अलौकिक ज्ञान के विकास की गवाही देता है।

अपसामान्य ज्ञान के एक व्यापक वर्ग में गुप्त प्राकृतिक और मानसिक शक्तियों और सामान्य घटनाओं के पीछे संबंधों के बारे में शिक्षाएं शामिल हैं। रहस्यवाद और अध्यात्मवाद को अपसामान्य ज्ञान का सबसे चमकीला प्रतिनिधि माना जाता है। "अपसामान्यता" शब्द के अलावा, विज्ञान के दायरे से परे जाने वाली जानकारी प्राप्त करने के तरीकों का वर्णन करने के लिए, "गैर-संवेदी धारणा" शब्द का उपयोग किया जाता है - वीएसपी या "पैरासेंसिटिविटी", "साइ-घटना"। इसमें प्रत्यक्ष भौतिक साधनों का सहारा लिए बिना सूचना या प्रभाव प्राप्त करने की क्षमता शामिल है। विज्ञान अभी तक इस मामले में शामिल तंत्र की व्याख्या नहीं कर सकता है और न ही ऐसी घटनाओं की उपेक्षा कर सकता है। एक्स्ट्रासेंसरी परसेप्शन (ESP) और साइकोकाइनेसिस में अंतर करें। ईएसपी को टेलीपैथी और क्लेयरवोयंस में बांटा गया है। टेलीपैथी में अपसामान्य तरीकों से दो या दो से अधिक व्यक्तियों के बीच सूचनाओं का आदान-प्रदान शामिल है। क्लैरवॉयन्स का अर्थ है किसी निर्जीव वस्तु (कपड़ा, बटुआ, फोटोग्राफ, आदि) के बारे में जानकारी प्राप्त करने की क्षमता। साइकोकाइनेसिस बाहरी प्रणालियों को प्रभावित करने की क्षमता है जो हमारी मोटर गतिविधि के दायरे से बाहर हैं, वस्तुओं को गैर-भौतिक तरीके से स्थानांतरित करने के लिए।

उल्लेखनीय है कि वर्तमान में विज्ञान के वाहक पर अपसामान्य प्रभावों पर शोध किया जा रहा है, जो विभिन्न प्रयोगों की एक श्रृंखला के बाद निम्नलिखित निष्कर्ष पर आता है:

ईएसपी की सहायता से सार्थक जानकारी प्राप्त की जा सकती है;

विषय और कथित वस्तु को अलग करने वाली दूरी धारणा की सटीकता को प्रभावित नहीं करती है;

इलेक्ट्रोमैग्नेटिक स्क्रीन का उपयोग प्राप्त जानकारी की गुणवत्ता और सटीकता को कम नहीं करता है, और ईएसपी इलेक्ट्रोमैग्नेटिक चैनलों के बारे में पहले से मौजूद परिकल्पना पर सवाल उठाया जा सकता है। हम किसी अन्य की उपस्थिति मान सकते हैं, उदाहरण के लिए, साइकोफिजिकल चैनल, जिसकी प्रकृति स्पष्ट नहीं है।

उसी समय, अपसामान्य ज्ञान के क्षेत्र में ऐसी विशेषताएं हैं जो विशुद्ध रूप से वैज्ञानिक दृष्टिकोण का खंडन करती हैं:

सबसे पहले, मानसिक अनुसंधान और प्रयोग के परिणाम आम तौर पर प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्य नहीं होते हैं;

दूसरे, उनकी भविष्यवाणी और भविष्यवाणी नहीं की जा सकती है। विज्ञान के आधुनिक दार्शनिक के। पॉपर ने छद्म विज्ञान को अत्यधिक महत्व दिया, यह देखते हुए कि विज्ञान गलतियाँ कर सकता है, और छद्म विज्ञान "गलती से सच्चाई पर ठोकर खा सकता है।" उनका एक और महत्वपूर्ण निष्कर्ष है: यदि कोई सिद्धांत अवैज्ञानिक हो जाता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि यह महत्वपूर्ण नहीं है।

छद्म वैज्ञानिक ज्ञान सनसनीखेज विषयों, रहस्यों और रहस्यों की पहचान, "तथ्यों के कुशल प्रसंस्करण" की विशेषता है। इन सभी में व्याख्या के माध्यम से जांच की संपत्ति को एक प्राथमिक शर्त जोड़ दी जाती है। सामग्री शामिल है जिसमें व्यक्त विचारों के बयान, संकेत या पुष्टि शामिल हैं और उनके पक्ष में व्याख्या की जा सकती है। रूप में, छद्म विज्ञान, सबसे पहले, कुछ घटनाओं के बारे में एक कहानी या कहानी है। सामग्री को प्रस्तुत करने के इस विशिष्ट तरीके को "लिपि के माध्यम से समझाना" कहा जाता है। एक और पहचान अचूकता है। छद्म वैज्ञानिक विचारों के सुधार की आशा करना व्यर्थ है; आलोचनात्मक तर्कों के लिए बताई गई कहानी की व्याख्या के सार को प्रभावित नहीं करते हैं।

"विचलित" शब्द का अर्थ है संज्ञानात्मक गतिविधि जो स्वीकृत और स्थापित मानकों से विचलित होती है। इसके अलावा, तुलना मानक और नमूने पर ध्यान केंद्रित करने के साथ नहीं होती है, बल्कि वैज्ञानिक समुदाय के अधिकांश सदस्यों द्वारा साझा किए गए मानदंडों की तुलना में होती है। विचलित ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता यह है कि, एक नियम के रूप में, वैज्ञानिक प्रशिक्षण वाले लोग इसमें लगे हुए हैं, लेकिन एक या किसी अन्य कारण से, वे अनुसंधान के तरीकों और वस्तुओं का चयन करते हैं जो आम तौर पर स्वीकृत विचारों से बहुत भिन्न होते हैं। विचलित ज्ञान के प्रतिनिधि आमतौर पर अकेले या छोटे समूहों में काम करते हैं। उनकी गतिविधियों के परिणाम, साथ ही साथ दिशा, अस्तित्व की एक छोटी अवधि है।

कभी-कभी असामान्य ज्ञान शब्द का सामना करना पड़ता है, जिसका अर्थ यह नहीं है कि ज्ञान या ज्ञान प्राप्त करने की विधि स्वयं उन मानदंडों के अनुरूप नहीं है जिन्हें इस ऐतिहासिक स्तर पर विज्ञान में आम तौर पर स्वीकार किया जाता है। असामान्य ज्ञान को तीन प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है।

पहला प्रकार सामान्य ज्ञान नियामकों और विज्ञान द्वारा स्थापित मानदंडों के बीच विसंगति के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। यह प्रकार काफी सामान्य है और लोगों के वास्तविक जीवन में पेश किया जाता है। यह अपनी विसंगति से पीछे नहीं हटता है, लेकिन ऐसी स्थिति में ध्यान आकर्षित करता है जहां अभिनय करने वाला व्यक्ति, पेशेवर शिक्षा और विशेष वैज्ञानिक ज्ञान रखता है, रोजमर्रा की विश्वदृष्टि और वैज्ञानिक एक के बीच विसंगति की समस्या को हल करता है (उदाहरण के लिए) , शिक्षा में, बच्चे के साथ संचार की स्थितियों में।)

दूसरा प्रकार तब उत्पन्न होता है जब एक प्रतिमान के मानदंडों की तुलना दूसरे के मानदंडों से की जाती है।

तीसरा प्रकार मानव गतिविधि के मौलिक रूप से विभिन्न रूपों से मानदंडों और आदर्शों को मिलाते समय पाया जाता है।

लंबे समय से, अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान को केवल एक भ्रम नहीं माना गया है। और चूंकि इसके विविध रूप हैं, इसलिए, वे उनमें किसी प्रकार की प्रारंभिक रूप से विद्यमान आवश्यकता को पूरा करते हैं। हम कह सकते हैं कि तर्कवाद की सीमाओं को समझने वाले आधुनिक दिमाग वाले वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया निष्कर्ष निम्नलिखित तक उबलता है। ज्ञान के गैर-वैज्ञानिक रूपों के विकास को रोकना असंभव है, जिस तरह विशुद्ध और विशेष रूप से छद्म विज्ञान की खेती करना असंभव है, वैसे ही दिलचस्प विचारों को श्रेय देना भी अनुचित है जो उनकी गहराई में परिपक्व हो गए हैं, चाहे वे कितने भी संदिग्ध क्यों न हों शुरू में लग सकता है। भले ही अप्रत्याशित उपमाएं, रहस्य और कहानियां विचारों का सिर्फ एक "विदेशी कोष" बन जाएं, बौद्धिक अभिजात वर्ग और वैज्ञानिकों की बड़ी सेना दोनों को इसकी सख्त जरूरत है।

अक्सर यह कहा जाता है कि पारंपरिक विज्ञान, तर्कवाद पर भरोसा करते हुए, मानवता को एक मृत अंत में ले गया है, जिससे बाहर का रास्ता अलौकिक ज्ञान द्वारा सुझाया जा सकता है। अति-वैज्ञानिक विषयों में वे शामिल हैं जिनका अभ्यास गैर-तर्कसंगत या तर्कहीन आधारों पर आधारित है - रहस्यमय संस्कारों और अनुष्ठानों, पौराणिक और धार्मिक विचारों पर। रुचि की स्थिति विज्ञान के आधुनिक दार्शनिकों और विशेष रूप से, के। फेयरबेंड की है, जो यह सुनिश्चित करते हैं कि गैर-तर्कसंगत तत्वों को विज्ञान के भीतर ही अस्तित्व का अधिकार है।

ऐसी स्थिति के विकास को टी। रोज़्ज़क और जे। होल्टन के नामों से जोड़ा जा सकता है। उत्तरार्द्ध इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि पिछली शताब्दी के अंत में एक आंदोलन खड़ा हुआ और यूरोप में फैलना शुरू हो गया, विज्ञान के दिवालिएपन की घोषणा की। इसमें वैज्ञानिक कारणों से उखाड़ फेंकने वालों की चार सबसे अप्रिय धाराएँ शामिल थीं:

आधुनिक दर्शन में धाराएं, यह दावा करते हुए कि विज्ञान की स्थिति किसी कार्यात्मक मिथक से अधिक नहीं है;

अलग-थलग सीमांत बुद्धिजीवियों का एक छोटा लेकिन सांस्कृतिक रूप से प्रभावशाली समूह, जैसे ए. कोएस्टलर;

"नए युग" और पूर्वी रहस्यवाद की सोच के बीच एक पत्राचार खोजने की इच्छा से जुड़े वैज्ञानिक समुदाय की मनोदशा, हमारे दिनों की बौद्धिक अराजकता से "क्रिस्टल-क्लियर पावर" का रास्ता खोजने के लिए;

वैज्ञानिक दिशा का कट्टरपंथी विंग, ऐसे बयानों से ग्रस्त है जो वैज्ञानिक ज्ञान के महत्व को कम करते हैं, जैसे "आज का भौतिकी वास्तविक भौतिक का सिर्फ एक आदिम मॉडल है।"

यह राय कि यह वैज्ञानिक ज्ञान है जिसमें अधिक सूचना क्षमता है, इस दृष्टिकोण के समर्थकों द्वारा भी विवादित है। विज्ञान अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान की विविधता की तुलना में "कम जान सकता है", क्योंकि विज्ञान द्वारा प्रदान की जाने वाली हर चीज को विश्वसनीयता, तथ्यों, परिकल्पनाओं और स्पष्टीकरणों के लिए एक कठोर परीक्षा का सामना करना पड़ता है। इस परीक्षण में विफल होने वाले ज्ञान को छोड़ दिया जाता है, और संभावित रूप से सही जानकारी भी विज्ञान से बाहर हो सकती है।

कभी-कभी अतिरिक्त वैज्ञानिक ज्ञान खुद को "महामहिम" के रूप में संदर्भित करता है, सच्चे ज्ञान का एक और तरीका। और चूंकि हाल के वर्षों में इसके रूपों की विविधता में रुचि काफी बढ़ गई है, और इंजीनियर और वैज्ञानिक के पेशे की प्रतिष्ठा में काफी कमी आई है, विज्ञान को धुंधला करने की प्रवृत्ति से जुड़ा तनाव बढ़ गया है। धार्मिक ज्ञान, जो विश्वास पर आधारित है और तर्कसंगत से परे अलौकिक की समझ के क्षेत्र में दौड़ता है, एक विशेष दृष्टिकोण का दावा करता है। धार्मिक ज्ञान, ज्ञान के शुरुआती रूपों में से एक होने के नाते, समाज के जीवन को विनियमित और विनियमित करने के लिए तंत्र शामिल है। इसकी विशेषताएं एक मंदिर, एक प्रतीक, पवित्र ग्रंथों के ग्रंथ, प्रार्थना, विभिन्न धार्मिक प्रतीक हैं। विश्वास न केवल धर्म की मूल अवधारणा है, बल्कि किसी व्यक्ति की आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया का सबसे महत्वपूर्ण घटक, एक मानसिक कार्य और संज्ञानात्मक गतिविधि का एक तत्व है।

विश्वास, ज्ञान के विपरीत, व्यक्तिपरक महत्व की प्रबलता के आधार पर किसी चीज़ की सत्य के रूप में सचेत मान्यता है। आस्था पर आधारित धार्मिक ज्ञान कुछ प्रावधानों, मानदंडों और सत्यों की प्रत्यक्ष स्वीकृति में प्रकट होता है जिन्हें प्रमाण की आवश्यकता नहीं होती है। एक मनोवैज्ञानिक कार्य के रूप में, विश्वास स्वयं को दृढ़ विश्वास की स्थिति में प्रकट करता है, जो अनुमोदन या अस्वीकृति की भावना से जुड़ा होता है। एक आंतरिक आध्यात्मिक अवस्था के रूप में, एक व्यक्ति को उन सिद्धांतों और नैतिक नुस्खों का पालन करने की आवश्यकता होती है जिनमें वह विश्वास करता है, उदाहरण के लिए, न्याय में, नैतिक शुद्धता में, विश्व व्यवस्था में, अच्छाई में।

विश्वास की अवधारणा पूरी तरह से धर्म की अवधारणा के साथ मेल खा सकती है और तर्कसंगत ज्ञान के विपरीत धार्मिक विश्वास के रूप में कार्य कर सकती है। इसलिए, ज्ञान (कारण) और विश्वास का अनुपात एक या दूसरे घटक के पक्ष में तय नहीं किया जा सकता है। जैसे ज्ञान विश्वास का स्थान नहीं ले सकता, वैसे ही विश्वास ज्ञान का स्थान नहीं ले सकता। विश्वास से भौतिकी, रसायन विज्ञान, अर्थशास्त्र की समस्याओं को हल करना असंभव है। हालांकि, एक पूर्व-बौद्धिक कार्य के रूप में विश्वास, दुनिया के साथ विषय का पूर्व-चेतन संबंध, ज्ञान के उद्भव से पहले था। यह अवधारणाओं, तर्क और तर्क से नहीं, बल्कि दुनिया की एक कामुक कल्पनाशील शानदार धारणा से जुड़ा था। धार्मिक ज्ञान प्रमाण नहीं, बल्कि रहस्योद्घाटन मानता है, और हठधर्मिता के अधिकार पर आधारित है। रहस्योद्घाटन की व्याख्या एक उपहार के रूप में और सत्य की गहन आत्म-गहनता और समझ के परिणामस्वरूप की जाती है।

3. एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान

वैज्ञानिक समुदाय का कामकाज, उसके सदस्यों के साथ-साथ विज्ञान, समाज और राज्य के बीच संबंधों का प्रभावी विनियमन, वैज्ञानिक की इस सामाजिक संरचना में निहित आंतरिक मूल्यों की एक विशिष्ट प्रणाली की मदद से किया जाता है। और समाज और राज्य की तकनीकी नीति, साथ ही विधायी मानदंडों की संबंधित प्रणाली (पेटेंट कानून, आर्थिक कानून, नागरिक कानून, आदि) वैज्ञानिक समुदाय के आंतरिक मूल्यों का समूह, जिन्हें नैतिक मानदंडों की स्थिति है , "वैज्ञानिक लोकाचार" कहा जाता है। 1930 के दशक में विज्ञान के समाजशास्त्रीय अध्ययन के संस्थापक आर. मेर्टन द्वारा वैज्ञानिक लोकाचार के मानदंडों की एक व्याख्या प्रस्तावित की गई थी। उनका मानना ​​​​था कि विज्ञान, एक विशेष सामाजिक संरचना के रूप में, चार मूल्य अनिवार्यताओं पर अपने कामकाज में निर्भर करता है: सार्वभौमिकता, सामूहिकता, अरुचि, और संगठित संदेह। बाद में बी. बार्बर ने दो और अनिवार्यताओं को जोड़ा: तर्कवाद और भावनात्मक तटस्थता।

सार्वभौमिकता की अनिवार्यता वैज्ञानिक ज्ञान के अवैयक्तिक, वस्तुनिष्ठ चरित्र की पुष्टि करती है। नए वैज्ञानिक ज्ञान की विश्वसनीयता केवल टिप्पणियों और पूर्व प्रमाणित वैज्ञानिक ज्ञान के अनुरूप होने से ही निर्धारित होती है। सार्वभौमवाद विज्ञान की अंतरराष्ट्रीय और लोकतांत्रिक प्रकृति को निर्धारित करता है। सामूहिकता की अनिवार्यता कहती है कि वैज्ञानिक ज्ञान का फल संपूर्ण वैज्ञानिक समुदाय और समग्र रूप से समाज का है। वे हमेशा सामूहिक वैज्ञानिक सह-निर्माण का परिणाम होते हैं, क्योंकि कोई भी वैज्ञानिक हमेशा अपने पूर्ववर्तियों और समकालीनों के कुछ विचारों (ज्ञान) पर निर्भर करता है। विज्ञान में ज्ञान के निजी स्वामित्व का अधिकार मौजूद नहीं होना चाहिए, हालांकि सबसे महत्वपूर्ण व्यक्तिगत योगदान देने वाले वैज्ञानिकों को सहकर्मियों और समाज से उचित सामग्री और नैतिक प्रोत्साहन, पर्याप्त पेशेवर मान्यता की मांग करने का अधिकार है। इस तरह की मान्यता वैज्ञानिक गतिविधि के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रोत्साहन है। वैराग्य की अनिवार्यता का अर्थ है कि वैज्ञानिकों की गतिविधियों का मुख्य लक्ष्य सत्य की सेवा होना चाहिए। उत्तरार्द्ध विज्ञान में कभी भी विभिन्न लाभों को प्राप्त करने का साधन नहीं होना चाहिए, बल्कि केवल एक सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्ष्य होना चाहिए। संगठित संशयवाद की अनिवार्यता न केवल विज्ञान में सत्य की हठधर्मिता पर प्रतिबंध लगाने की बात करती है, बल्कि, इसके विपरीत, एक वैज्ञानिक के लिए अपने सहयोगियों के विचारों की आलोचना करना एक पेशेवर दायित्व बनाता है, अगर इसका थोड़ा सा कारण है। तदनुसार, विज्ञान के विकास के लिए आलोचना को एक आवश्यक शर्त मानना ​​आवश्यक है। एक सच्चा वैज्ञानिक स्वभाव और व्यवसाय से संशयवादी होता है। संशयवाद और संदेह एक वैज्ञानिक की गतिविधि के लिए उतने ही आवश्यक, महत्वपूर्ण और सूक्ष्म उपकरण हैं जितने कि एक सर्जन के हाथों में एक छुरी और सुई। तर्कवाद का मूल्य इस बात पर जोर देता है कि विज्ञान न केवल वस्तुनिष्ठ सत्य के लिए प्रयास करता है, बल्कि एक सिद्ध, तार्किक रूप से संगठित प्रवचन के लिए, सत्य का सर्वोच्च मध्यस्थ वैज्ञानिक मन है। भावनात्मक तटस्थता की अनिवार्यता विज्ञान के लोगों को वैज्ञानिक समस्याओं को हल करने में भावनाओं, व्यक्तिगत सहानुभूति, प्रतिपक्ष आदि का उपयोग करने से रोकती है। चेतना के कामुक क्षेत्र के संसाधन।

इस बात पर तुरंत जोर दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक लोकाचार के लिए कहा गया दृष्टिकोण विशुद्ध रूप से सैद्धांतिक है, न कि अनुभवजन्य, क्योंकि यहां विज्ञान को एक निश्चित सैद्धांतिक वस्तु के रूप में वर्णित किया गया है, जो इसके उचित ("आदर्श") अस्तित्व के दृष्टिकोण से निर्मित है, न कि इससे होने की स्थिति। मर्टन ने स्वयं इसे बहुत अच्छी तरह से समझा, साथ ही इस तथ्य को भी कि विज्ञान को एक सामाजिक संरचना के रूप में अन्य सामाजिक घटनाओं (राजनीति, अर्थशास्त्र, धर्म) से अलग तरीके से (मूल्य आयाम के बाहर) अलग करना असंभव है। पहले से ही मेर्टन के सबसे करीबी छात्रों और अनुयायियों ने वैज्ञानिक समुदाय के सदस्यों के व्यवहार का व्यापक समाजशास्त्रीय अध्ययन किया था, यह आश्वस्त था कि यह द्विपक्षीय रूप से अस्तित्व में था, कि वैज्ञानिक अपनी दैनिक व्यावसायिक गतिविधियों में ध्रुवीय व्यवहारिक अनिवार्यताओं के बीच लगातार पसंद की स्थिति में हैं। . तो, वैज्ञानिक को चाहिए:

जितनी जल्दी हो सके वैज्ञानिक समुदाय को अपने परिणामों के बारे में बताएं, लेकिन प्रकाशनों में जल्दबाजी करने के लिए बाध्य न हों, उनकी "अपरिपक्वता" या बेईमान उपयोग से सावधान रहें;

नए विचारों के प्रति ग्रहणशील बनें, लेकिन बौद्धिक "फैशन" के आगे न झुकें;

ऐसा ज्ञान प्राप्त करने का प्रयास करें जो सहकर्मियों द्वारा अत्यधिक सराहा जाएगा, लेकिन साथ ही साथ दूसरों के आकलन पर ध्यान दिए बिना काम करें;

नए विचारों का बचाव करें, लेकिन जल्दबाजी में निष्कर्ष का समर्थन न करें;

उसके क्षेत्र से संबंधित कार्य को जानने का हर संभव प्रयास करें, लेकिन साथ ही याद रखें कि विद्वता कभी-कभी रचनात्मकता को बाधित करती है;

शब्दों और विवरणों में बेहद सावधान रहें, लेकिन एक पांडित्य न बनें, क्योंकि यह सामग्री की कीमत पर है;

हमेशा याद रखें कि ज्ञान अंतरराष्ट्रीय है, लेकिन यह मत भूलो कि कोई भी वैज्ञानिक खोज राष्ट्रीय विज्ञान का सम्मान करती है जिसका प्रतिनिधि इसे बनाया गया है;

वैज्ञानिकों की एक नई पीढ़ी को शिक्षित करने के लिए, लेकिन अध्यापन पर बहुत अधिक समय और ध्यान देने के लिए नहीं; एक महान गुरु से सीखो और उसका अनुकरण करो, लेकिन उसके जैसा मत बनो।

यह स्पष्ट है कि एक या किसी अन्य अनिवार्यता के पक्ष में चुनाव हमेशा स्थितिजन्य, प्रासंगिक और संज्ञानात्मक, सामाजिक और यहां तक ​​कि मनोवैज्ञानिक कारकों की एक महत्वपूर्ण संख्या से निर्धारित होता है जो विशिष्ट व्यक्तियों द्वारा "एकीकृत" होते हैं।

एक सामाजिक संस्था के रूप में विज्ञान के अध्ययन में सबसे महत्वपूर्ण खोजों में से एक यह अहसास था कि विज्ञान किसी प्रकार की अखंड, एकीकृत प्रणाली नहीं है, बल्कि एक दानेदार प्रतिस्पर्धी वातावरण है, जिसमें कई छोटे और मध्यम आकार के वैज्ञानिक समुदाय शामिल हैं, जिनके हित अक्सर न केवल मेल खाते हैं, बल्कि अक्सर एक दूसरे का खंडन करते हैं। आधुनिक विज्ञान सामूहिक, संगठनों और संस्थानों का एक जटिल नेटवर्क है जो एक-दूसरे के साथ बातचीत करते हैं - प्रयोगशालाओं और विभागों से लेकर राज्य संस्थानों और अकादमियों तक, "अदृश्य" कॉलेजों से लेकर कानूनी इकाई के सभी गुणों वाले बड़े संगठनों तक, वैज्ञानिक इन्क्यूबेटरों से लेकर वैज्ञानिक निवेश तक। निगमों, अनुशासित समुदायों से लेकर राष्ट्रीय वैज्ञानिक समुदायों और अंतर्राष्ट्रीय संघों तक। वे सभी आपस में और समाज और राज्य (अर्थव्यवस्था, शिक्षा, राजनीति, संस्कृति) की अन्य शक्तिशाली उप-प्रणालियों के साथ संचार लिंक के असंख्य से जुड़े हुए हैं। यही कारण है कि आधुनिक विज्ञान का प्रभावी प्रबंधन और स्व-प्रबंधन आज इसके विविध उप-प्रणालियों और कोशिकाओं की निरंतर सामाजिक, आर्थिक, कानूनी और संगठनात्मक निगरानी के बिना असंभव है। आधुनिक विज्ञान एक शक्तिशाली स्व-संगठन प्रणाली है, जिसके दो मुख्य नियंत्रक पैरामीटर हैं आर्थिक (भौतिक और वित्तीय) पोषण और वैज्ञानिक अनुसंधान की स्वतंत्रता। इन मानकों को उचित स्तर पर बनाए रखना आधुनिक विकसित देशों की प्राथमिक चिंताओं में से एक है। एक प्रभावी वैज्ञानिक और तकनीकी नीति प्रत्येक प्रमुख राज्य और समग्र रूप से मानव समाज में विज्ञान के अनुकूली, टिकाऊ, प्रतिस्पर्धी अस्तित्व और विकास को सुनिश्चित करने का मुख्य गारंटर है। यह निष्कर्ष "विज्ञान" की अवधारणा के सार्वभौमिक आयामों के दार्शनिक विश्लेषण का एक अनिवार्य परिणाम है।

इस प्रकार, विज्ञान को निम्नलिखित गुणों के साथ नया ज्ञान प्राप्त करने के उद्देश्य से एक विशेष, पेशेवर रूप से संगठित संज्ञानात्मक गतिविधि के रूप में परिभाषित किया जा सकता है: उद्देश्य निष्पक्षता (अनुभवजन्य या सैद्धांतिक), सामान्य वैधता, वैधता (अनुभवजन्य या सैद्धांतिक), निश्चितता, सटीकता, परीक्षण क्षमता (अनुभवजन्य या तार्किक), ज्ञान के विषय की प्रतिलिपि प्रस्तुत करने योग्यता (संभावित रूप से अनंत), वस्तुनिष्ठ सत्य, उपयोगिता (व्यावहारिक या सैद्धांतिक)। विज्ञान के विभिन्न क्षेत्रों में, ज्ञान की वैज्ञानिक प्रकृति के इन सामान्य मानदंडों को इन क्षेत्रों के विशिष्ट विषयों के साथ-साथ हल की जा रही वैज्ञानिक समस्याओं की प्रकृति के कारण एक निश्चित संक्षिप्तीकरण प्राप्त होता है।

निष्कर्ष

विज्ञान, जिसकी कई परिभाषाएँ हैं, तीन मुख्य हाइपोस्टेसिस में प्रकट होता है। इसे या तो गतिविधि के एक रूप के रूप में, या एक प्रणाली के रूप में या अनुशासनात्मक ज्ञान के सेट के रूप में, या एक सामाजिक संस्था के रूप में समझा जाता है। विज्ञान को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में समझना समाज में सक्रिय विविध शक्तियों, धाराओं और प्रभावों पर इसकी निर्भरता को इंगित करता है, कि विज्ञान सामाजिक संदर्भ में अपनी प्राथमिकताओं को निर्धारित करता है, समझौता करता है और बड़े पैमाने पर सामाजिक जीवन को ही निर्धारित करता है। इस प्रकार, विज्ञान और समाज की दो तरह की निर्भरता और अन्योन्याश्रयता तय हो गई है: एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में, विज्ञान दुनिया के बारे में सही, पर्याप्त ज्ञान के उत्पादन और प्राप्ति में मानव जाति की एक निश्चित आवश्यकता के जवाब में उत्पन्न हुआ, और बदले में मौजूद है , सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों के विकास पर बहुत ध्यान देने योग्य प्रभाव, जीवन। विज्ञान को एक सामाजिक-सांस्कृतिक घटना के रूप में माना जाता है, क्योंकि जब इसकी उत्पत्ति के अध्ययन की बात आती है, जिसे आज हम विज्ञान कहते हैं, उसकी सीमाएं संस्कृति की सीमाओं तक विस्तारित हो जाती हैं। और दूसरी ओर, विज्ञान अपनी प्राथमिक - गतिविधि और तकनीकी समझ में, समग्र रूप से संस्कृति का एकमात्र स्थिर और "वास्तविक" आधार होने का दावा करता है।

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अफवाहें क्या हैं, सहज रूप से स्पष्ट लगती हैं, हालांकि वास्तव में यह अवधारणा बहुत भ्रम पैदा करती है। विश्वकोश और व्याख्यात्मक (गैर-विशिष्ट) शब्दकोश इसे अविश्वसनीयता, मिथ्या या असत्यापित जानकारी से जोड़ते हैं। लगभग इसी प्रकार सामान्य चेतना में इसकी व्याख्या की जाती है। कुछ ऐसा ही विशिष्ट साहित्य में पाया जा सकता है। अफवाहों की घटना न केवल प्राचीन काल से जानी जाती है, बल्कि लंबे समय से वैचारिक और राजनीतिक संघर्ष के उद्देश्यों के लिए उपयोग की जाती है। प्रथम विश्व युद्ध के बाद ही संयुक्त राज्य अमेरिका और जर्मनी में अफवाहों की घटना का व्यवस्थित अध्ययन शुरू हुआ।

निस्संदेह, अफवाहों में झूठी जानकारी के साथ-साथ आधिकारिक रिपोर्ट भी हो सकती हैं। द्वितीय विश्व युद्ध के शुरुआती दिनों में, देश भर के डाकघरों ने "हानिकारक अफवाहों" का खंडन करने के लिए पहले से ही नाजियों के कब्जे वाले शहरों में बिना शर्त पार्सल स्वीकार किए। चेरनोबिल आपदा के बाद, अधिकारियों ने खतरनाक विकिरण की अफवाहों को उजागर करने की मांग की। इसलिए, लोकप्रिय उपयोग के विपरीत, निश्चितता की डिग्री का इससे कोई लेना-देना नहीं है कि क्या हम कुछ जानकारी को अफवाह के रूप में योग्य बनाते हैं। यह जानकारी महत्वपूर्ण है पारस्परिक नेटवर्क पर प्रेषित.

बेशक, सभी पारस्परिक संपर्क, यहां तक ​​कि सबसे गोपनीय, में अफवाहों का प्रसारण शामिल नहीं है। यदि आप एक पारस्परिक मित्र (जैसे-नापसंद) के बारे में अपने दृष्टिकोण या मूल्यांकन की रिपोर्ट करते हैं या एक वैज्ञानिक (दार्शनिक, धार्मिक, आदि) अवधारणा की व्याख्या करते हैं, तो ये सभी अफवाहें नहीं हैं। श्रवण परिसंचरण तब होता है जब आप वार्ताकार के लिए अज्ञात आकलन, राय, दृष्टिकोण, योजनाओं और सिद्धांतों के साथ होते हैं। विषय के बारे में जानकारीउसी परिचित की जीवनी से तथ्य, किसी पत्रिका में पढ़ी गई कोई बात, आदि।

इस प्रकार, प्रारंभिक परिभाषा के लिए दो मानदंड आवश्यक और पर्याप्त हैं - विषय की जानकारी की उपलब्धतातथा जिस चैनल के माध्यम से इसे संप्रेषित किया जाता है. अफवाह है पारस्परिक संचार के चैनलों के माध्यम से विषय की जानकारी का हस्तांतरण.

इस घटना के अध्ययन पर इतना प्रयास और पैसा क्यों खर्च किया जाता है? यह कार्य तीन कारणों से महत्वपूर्ण है:

सबसे पहले, अफवाहें सूचना का वैध स्रोतजनमत, राजनीतिक मनोदशा, नेतृत्व के प्रति दृष्टिकोण, राज्य प्रणाली, मीडिया आदि के बारे में। इस स्रोत की भूमिका विशेष रूप से तब बढ़ जाती है जब सूचना एकत्र करने के अन्य तरीके कठिन होते हैं। यहां तक ​​​​कि सबसे उदार और अनुकूल परिस्थितियों में, समाज में फैल रही अफवाहों का विश्लेषण अधिक पारंपरिक और, एक नियम के रूप में, अधिक अप्रत्यक्ष तरीकों के आधार पर उभरने वाली तस्वीर को महत्वपूर्ण रूप से पूरक करता है, क्योंकि लोग हमेशा इच्छुक नहीं होते हैं और खुले तौर पर अपनी राय साझा करने के लिए तैयार होते हैं। और हमेशा राजनीतिक घटनाओं के प्रति अपने मूड और रवैये से स्पष्ट रूप से अवगत नहीं होते हैं।

दूसरे, अफवाहें अक्सर होती हैं सामाजिक-राजनीतिक भावनाओं और घटनाओं के लिए उत्प्रेरक के रूप में कार्य करेंइसलिए, उन्हें ध्यान में रखते हुए समाज में प्रक्रियाओं की भविष्यवाणी करने और स्थिति के उन्नत मॉडल को समृद्ध करने में मदद मिलती है।

तीसरा, परिसंचारी अफवाहें हैं मूड, राय के निर्माण में एक सक्रिय कारक, और, तदनुसार, लोगों का व्यवहार और इसके कारण होने वाली राजनीतिक घटनाएं।

इस प्रकार, अफवाहों पर काम करना राजनीतिक प्रभाव का एक अतिरिक्त उपकरण है।

अफवाह प्रसार प्रक्रिया

अफवाह फैलाने की प्रक्रिया में कथानक के परिवर्तन में दीर्घकालिक टिप्पणियों, अध्ययनों और प्रयोगों से तीन विशिष्ट प्रवृत्तियों का पता चला है:

1. चौरसाई। प्रवृत्ति यह है कि दर्शकों की नजर में महत्वहीन विवरण गायब हो जाते हैं, कथानक छोटा और अधिक कार्यात्मक हो जाता है।

2. तेज करना। संरक्षित विवरणों को सामने लाया जाता है, अधिक प्रमुखता से हाइलाइट किया जाता है; उनका पैमाना और सामाजिक महत्व बढ़ रहा है। कथानक नए विवरण प्राप्त कर सकता है जो मूल रूप से अनुपस्थित थे, जो इसके "कार्यात्मककरण" में योगदान करते हैं। सबसे प्राथमिक उदाहरणों में, टकराने वाली कारों के रंग और ब्रांड गायब हो सकते हैं (चिकनाई), लेकिन एक घायल यात्री के स्थान पर, "लाशों का पहाड़" बनता है (तेज करना); सेनानियों की उपस्थिति और पोशाक को भुला दिया जाएगा, लेकिन दो प्रतिभागियों के साथ लड़ाई "वस्तुतः" बड़े पैमाने पर विवाद में विकसित होगी, आदि। हालांकि, इन मोटे उदाहरणों को निर्णायक स्पष्टीकरण की आवश्यकता है, क्योंकि यह विवरण में है, हमेशा की तरह, मुख्य अर्थ छिपा हुआ है।

प्रारंभिक घटना के कौन से विशेष विवरण को सुचारू किया जाएगा, और कौन से, इसके विपरीत, तेज किया जाएगा, यह दर्शकों की रूढ़ियों और दृष्टिकोणों से निर्धारित होता है। उदाहरण के लिए, कुछ अफ्रीकी संस्कृतियों में एक अत्यधिक विकसित रंग प्रतीकवाद के साथ, यह टकराने वाली कारों का रंग है जो अक्सर सबसे महत्वपूर्ण विवरण बन जाता है और चिकना होने के बजाय तेज हो जाता है: समुद्र की लहर का रंग नीला, बरगंडी से लाल हो जाता है , आदि।; घटना का प्रतीकात्मक अर्थ इस पर निर्भर करता है। हालांकि, सोवियत संघ में भी, जहां एक कार का काला रंग आमतौर पर उसकी आधिकारिक स्थिति का मतलब होता था, एक काले वोल्गा की दुर्घटना, और इससे भी ज्यादा एक चाका, कभी-कभी अफवाह से एक राज्य की घटना तक बढ़ जाती थी।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, संघर्ष में भाग लेने वालों की उपस्थिति और कपड़े ध्यान और याद की सीमा से परे रह सकते हैं, लेकिन अगर इस तरह के विवरण विभिन्न नस्लीय, जातीय, धार्मिक या वर्ग समूहों से संबंधित हैं, और इन समूहों के बीच संबंध इस दौरान तनावपूर्ण हैं। अवधि, फिर त्वचा का रंग, आंखें, बाल, वेशभूषा की गुणवत्ता, कारों का निर्माण, इत्यादि, बाकी सब पर हावी हो जाएगा। संघर्ष का कारण जो भी हो, जन चेतना द्वारा इसकी व्याख्या राष्ट्रीय, इकबालिया या वर्ग के रूप में की जाएगी, और यह पहले से ही इसी निरंतरता को प्रोत्साहन दे सकता है; लोगों के कार्यों में परिसंचारी अफवाह की साजिश सन्निहित होगी।

3. स्थिरता।प्रवृत्ति इस प्रकार है: कथानक का एक अलग विवरण चौरसाई या तीक्ष्णता के स्पष्ट संकेतों के बिना रूढ़ियों और दृष्टिकोणों के लिए समायोजित किया जाता है, लेकिन इस तरह से यह सूचना की मनोवैज्ञानिक सामग्री को निर्णायक रूप से बदल देता है।

अमेरिकी मनोवैज्ञानिक इस घटना को प्रयोगात्मक परिस्थितियों में अनुकरण करने में कामयाब रहे। प्रयोग में भाग लेने के लिए, विषयों के समूहों को आमंत्रित किया गया था - संयुक्त राज्य के दक्षिणी राज्यों के श्वेत नागरिक। कमरे में प्रवेश करने वालों में से सबसे पहले एक फोटो फ्रेम के साथ प्रस्तुत किया गया था जिसमें दो युवक लड़े थे - सफेद और काले, और सफेद आदमी के हाथ में एक खुला छुरा था। फ़्रेम को स्क्रीन पर तीन सेकंड के लिए उजागर किया गया था और फिर से दिखाई नहीं दिया। विषय, जिसने तस्वीर देखी, ने अपनी सामग्री को अगले व्यक्ति को बताया, जिसके बाद वह कमरे से निकल गया, दूसरे ने जो सुना वह तीसरे को सुनाया, आदि। प्रसारण के दौरान, लड़ाई, त्वचा की संख्या और रंग इसके प्रतिभागियों की संख्या, और उस्तरा अपरिवर्तित रहा। कोई चौरसाई या तेज नहीं था: लड़ाई बातचीत में नहीं बदली, नस्लीय अंतर समाप्त नहीं हुआ, कोई सामूहिक नरसंहार नहीं हुआ, और एक बार भी नहीं, उदाहरण के लिए, एक रेजर के बजाय एक रिवाल्वर दिखाई दिया। लेकिन सख्ती से (प्रयोग बार-बार किया गया), वही प्रभाव काम किया: रेजर केवल काले प्रतिद्वंद्वी के हाथों में था, जिससे अफ्रीकी अमेरिकी की आक्रामकता के बारे में जानकारी फैल गई। वयस्कों में नियमित रूप से दोहराया जाने वाला प्रभाव बच्चों के साथ प्रयोगों में नहीं हुआ।

अफवाहों की घटना के प्रति दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से राजनीतिक शक्ति के प्रकार पर निर्भर करता है।

पर लोकतांत्रिक व्यवस्थाअफवाहों को सामाजिक जीवन का एक सामान्य हिस्सा माना जाता है। निश्चितता और अनिश्चितता के इष्टतम अनुपात की अनुमति है, जो सिस्टम को अधिक अनाकार बनाता है, लेकिन साथ ही, आंतरिक रूप से विविध, और इसलिए लचीला और अनुकूली। तदनुसार, एक लोकतांत्रिक समाज में, सामान्य रूप से एक सामाजिक घटना के रूप में अफवाहों को खत्म करने का कार्य कभी निर्धारित नहीं होता है। व्यावहारिक कार्य चुनाव और अन्य अभियानों के दौरान अलग-अलग अपेक्षाकृत बंद समूहों (सैन्य इकाई, अभियान, राजनीतिक दल, उद्यम, फर्म, आदि) के साथ-साथ एक विशिष्ट परिसंचारी अफवाह का प्रतिकार करने के लिए एक सुनवाई-प्रतिरोधी वातावरण बनाने तक सीमित हैं। इसी समय, निवारक (चेतावनी) और परिचालन उपायों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

"डेड सोल्स" के आठवें अध्याय में यह शानदार ढंग से, बहुत वास्तविक रूप से वर्णित किया गया है कि कैसे अफवाहें, एक से अधिक हास्यास्पद, पूरे शहर में उठने और फैलने लगीं, जैसे ही यह स्पष्ट हो गया कि मुख्य चरित्र कुछ समझ से बाहर था यंत्रणा यह बात यहां तक ​​पहुंच गई कि चिचिकोव वास्तव में एक बंदी नेपोलियन है, जिसे अंग्रेजों ने गुप्त रूप से रूस भेजा था। और फिर नगरवासी उसके और अपदस्थ फ्रांसीसी सम्राट के बीच एक बाहरी समानता की खोज करने लगे, "विशेष रूप से प्रोफ़ाइल में।"

बोरियत अफवाहों के लिए उपजाऊ जमीन बनाती है। एन.वी. गोगोल, चिचिकोव के व्यक्ति के आसपास इस तरह के हिंसक जुनून के कारण के बारे में बात करते हुए, इस बात पर जोर दिया कि तीन महीने पहले कोई घटना, समाचार या गपशप नहीं थी, जो, "जैसा कि आप जानते हैं, शहर के लिए समय के समान है भोजन का वितरण "।

अफवाहों का प्रसार समाज के जीवन को आभासी छद्म घटनाओं से संतृप्त करता है, जो घटना के दुर्लभ होने और भावनात्मक उत्तेजना की कमी के लिए आंशिक रूप से क्षतिपूर्ति करने में सक्षम हैं। हालांकि, मनोवैज्ञानिक मुआवजे का यह रूप (अन्य रूप - शराब का दुरुपयोग, आदि), इसके हिस्से के लिए, अप्रत्याशित कार्यों और नियंत्रण के नुकसान के खतरे को बढ़ाता है, अक्सर समूह क्षय का पहला संकेत बन जाता है। अनुभवी अधिकारी जानते हैं कि सैनिकों को लंबे समय तक निष्क्रिय छोड़ना कितना हानिकारक है, यह इकाई की क्षमता के नुकसान से भरा है।

अफवाहों के साथ निवारक कार्य एक रचनात्मक प्रक्रिया है, सभी अवसरों के लिए कोई सरल और स्पष्ट निर्देश नहीं हैं। प्रभावी उपाय करने के लिए, संचार वातावरण का पर्याप्त रूप से आकलन करना आवश्यक है, सबसे पहले, स्रोत में विश्वास जैसे पैरामीटर।

जब यह विश्वास हो जाता है कि सूचना के दिए गए स्रोत (राजनीतिक, प्रशासनिक, ट्रेड यूनियन नेता, पत्रकार, समाचार पत्र, रेडियो या टीवी चैनल, आदि) को दिए गए दर्शकों में उच्च विश्वास प्राप्त है, तो "फ्रंट अटैक" उपयुक्त है। साथ ही, अफवाह की साजिश को स्पष्ट रूप से दोहराया जाता है, इसके कारण और कारण को आत्म-आलोचनात्मक रूप से समझाया जाता है, और एक वैकल्पिक या अधिक स्वीकार्य संस्करण प्रस्तुत किया जाता है।

अफवाहों का शीघ्रता से मुकाबला करने के लिए एक और प्रभावी उपकरण हास्य है: अफवाहों के लिए एक मजेदार समयबद्ध मजाक कभी-कभी घटनाओं की एक पूरी श्रृंखला की तुलना में अधिक घातक होता है। यह बिना कहे चला जाता है कि धारणा की जड़ता को ध्यान में रखते हुए, छोटी-छोटी बातों पर अत्यधिक ध्यान देना भी आवश्यक है।

निवारक उपायों को विकसित करने के लिए, अफवाहों का कारण बनने वाले कारकों का मूल्यांकन करना आवश्यक है। पर्यावरण की सुनवाई प्रतिरक्षाआवश्यकता है:

आधिकारिक संचार की उच्च दक्षता और नियमितता;

संदेशों की लगातार उच्च विश्वसनीयता;

सूचना के स्रोत और श्रोताओं के बीच समय पर और यदि संभव हो तो संदेश (सुनवाई) में रुचि की गतिशीलता के लिए अग्रिम प्रतिक्रिया के लिए व्यवस्थित और अच्छी तरह से स्थापित प्रतिक्रिया;

जीवन की इष्टतम भावनात्मक संतृप्ति, व्यक्तिगत क्षमताओं और झुकावों के अनुसार भूमिकाओं और कार्यों का वितरण, व्यक्तिगत स्थिति के साथ घटनाहीनता और असंतोष की स्थितियों को छोड़कर।

उदाहरण के लिए, एक राजनीतिक अभियान के एक सक्षम संगठन के साथ, सलाहकार समर्थन में तीन परस्पर जुड़े हुए और पूरक कार्यात्मक इकाइयां शामिल हैं - एक शोध दल (अनुसंधान दल), एक पदोन्नति या सुदृढीकरण टीम (सुदृढीकरण टीम), और एक रूपांतरण टीम (रूपांतरण दल)। सादृश्य के अनुसार, पहला इलाके और स्थिति की टोही प्रदान करता है, दूसरा - आक्रामक संचालन (छवि की सकारात्मक विशेषताओं को मजबूत करना), तीसरा - फ्लैंक्स और रियर को कवर करना (छवि की नकारात्मक विशेषताओं का सुधार, रोकना कमजोर बिंदुओं पर दुश्मन के हमले)।

इन कार्यों में से अंतिम सबसे रोमांचक है और इसके लिए विशेष मनोवैज्ञानिक तैयारी की आवश्यकता होती है। कन्वर्टर्स यह सुनिश्चित करने के लिए ज़िम्मेदार हैं कि अभियान के दौरान कोई अप्रिय आश्चर्य नहीं है, कि इस दर्शकों की नजर में प्रतिकूल व्यक्तित्व लक्षण और जीवनी विफलता का कारण नहीं बनती है और विरोधियों के किसी भी संभावित हमले उनके खिलाफ हो जाते हैं . इन कार्यों के परिसर में, निश्चित रूप से, हानिकारक अफवाहों की रोकथाम और उन्मूलन शामिल है।

कार्यों को सफलतापूर्वक पूरा करने के लिए, कनवर्टर को उन सभी अंतरालों को ट्रैक करना चाहिए और पहले से पता होना चाहिए जिनमें अफवाह पैदा हो सकती है, और बेईमान चालों का अनुमान लगा सकते हैं जो प्रतियोगियों का उपयोग कर सकते हैं (ऐसी चाल की संभावित विविधता उतनी महान नहीं है जितनी कि यह एक अनुभवहीन पर्यवेक्षक को लगता है) . यदि रणनीति मनोवैज्ञानिक रूप से सही ढंग से बनाई गई है, सूचना अंतराल को समय पर और कार्यात्मक तरीके से भर दिया जाता है, और दुश्मन के प्रत्येक संभावित "टकराव" के लिए एक परिचालन प्रतिक्रिया तैयार की जाती है, तो विश्वास है कि अभियान का परिणाम अधिकतम संभव होगा . इस मामले में, विरोधियों के लिए हमलों से बचना उचित है, क्योंकि यह सब उनके लिए एक बूमरैंग प्रभाव में बदल जाएगा, और अपने तरीके से संलग्न होगा।

यूरी पेत्रोविच प्लैटोनोव, डॉक्टर ऑफ साइकोलॉजी, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर, सेंट पीटर्सबर्ग स्टेट इंस्टीट्यूट ऑफ साइकोलॉजी एंड सोशल वर्क के रेक्टर, रूसी संघ के उच्च शिक्षा के सम्मानित कार्यकर्ता।

विज्ञान और प्रौद्योगिकी का दर्शन स्टेपिन व्याचेस्लाव सेमेनोविच

विज्ञान की मुख्य विशिष्ट विशेषताएं

सहज रूप से, यह स्पष्ट प्रतीत होता है कि विज्ञान मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से कैसे भिन्न है। हालाँकि, संकेतों और परिभाषाओं के रूप में विज्ञान की विशिष्ट विशेषताओं की स्पष्ट व्याख्या एक कठिन कार्य है। यह विज्ञान की विभिन्न परिभाषाओं, इसके और ज्ञान के अन्य रूपों के बीच सीमांकन की समस्या पर चल रही चर्चाओं से प्रमाणित होता है।

वैज्ञानिक ज्ञान, आध्यात्मिक उत्पादन के सभी रूपों की तरह, अंततः मानव गतिविधि को विनियमित करने के लिए आवश्यक है। विभिन्न प्रकार के संज्ञान इस भूमिका को अलग-अलग तरीकों से पूरा करते हैं, और इस अंतर का विश्लेषण वैज्ञानिक अनुभूति की विशेषताओं की पहचान करने के लिए पहली और आवश्यक शर्त है।

एक गतिविधि को वस्तु परिवर्तन के विभिन्न कृत्यों के एक जटिल रूप से संगठित नेटवर्क के रूप में माना जा सकता है, जब एक गतिविधि के उत्पाद दूसरे में गुजरते हैं और इसके घटक बन जाते हैं। उदाहरण के लिए, खनन उत्पादन के उत्पाद के रूप में लौह अयस्क एक ऐसी वस्तु बन जाता है जो एक स्टील निर्माता की गतिविधियों में बदल जाती है, एक स्टील निर्माता द्वारा खनन किए गए स्टील से संयंत्र में उत्पादित मशीन टूल्स दूसरे उत्पादन में गतिविधि के साधन बन जाते हैं। यहां तक ​​​​कि गतिविधि के विषय - जो लोग निर्धारित लक्ष्यों के अनुसार वस्तुओं को बदलते हैं, उन्हें कुछ हद तक प्रशिक्षण और शिक्षा के परिणामों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है, जो यह सुनिश्चित करता है कि विषय कुछ का उपयोग करने के कार्यों, ज्ञान और कौशल के आवश्यक पैटर्न प्राप्त करता है। मतलब गतिविधि में।

गतिविधि के एक प्रारंभिक कार्य की संरचनात्मक विशेषताओं को निम्नलिखित योजना के रूप में दर्शाया जा सकता है:

इस योजना के दाहिने हिस्से में गतिविधि की विषय संरचना को दर्शाया गया है - गतिविधि के विषय के साथ धन की बातचीत और कुछ कार्यों के कार्यान्वयन के कारण उत्पाद में इसका परिवर्तन। बायां हिस्सा विषय संरचना का प्रतिनिधित्व करता है, जिसमें गतिविधि का विषय शामिल है (इसके लक्ष्यों, मूल्यों, संचालन और कौशल के ज्ञान के साथ), जो समीचीन कार्य करता है और इस उद्देश्य के लिए गतिविधि के कुछ साधनों का उपयोग करता है। साधनों और कार्यों को उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों संरचनाओं के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है, क्योंकि उन्हें दो तरीकों से माना जा सकता है। एक ओर, साधनों को मानव गतिविधि के कृत्रिम अंगों के रूप में प्रस्तुत किया जा सकता है। दूसरी ओर, उन्हें प्राकृतिक वस्तुओं के रूप में माना जा सकता है जो अन्य वस्तुओं के साथ बातचीत करते हैं। इसी तरह, संचालन को मानवीय क्रियाओं और वस्तुओं की प्राकृतिक बातचीत दोनों के रूप में विभिन्न तरीकों से प्रस्तुत किया जा सकता है।

गतिविधियाँ हमेशा कुछ मूल्यों और लक्ष्यों द्वारा नियंत्रित होती हैं। मूल्य प्रश्न का उत्तर देता है: "इस या उस गतिविधि का उद्देश्य क्या है"। लक्ष्य इस प्रश्न का उत्तर देना है: "गतिविधि में क्या प्राप्त किया जाना चाहिए"। लक्ष्य उत्पाद की आदर्श छवि है। यह सन्निहित है, उत्पाद में वस्तुनिष्ठ है, जो गतिविधि के विषय के परिवर्तन का परिणाम है।

चूंकि गतिविधि सार्वभौमिक है, इसलिए इसकी वस्तुओं के कार्य न केवल प्रकृति के टुकड़े हो सकते हैं जो व्यवहार में बदल जाते हैं, बल्कि वे लोग भी हो सकते हैं जिनके "गुण" बदलते हैं जब वे विभिन्न सामाजिक उप-प्रणालियों में शामिल होते हैं, साथ ही ये उप-प्रणालियां स्वयं समाज के भीतर बातचीत करती हैं। एक अभिन्न जीव के रूप में। फिर, पहले मामले में, हम प्रकृति में मानव परिवर्तन के "उद्देश्य पक्ष" के साथ काम कर रहे हैं, और दूसरे मामले में, सामाजिक वस्तुओं को बदलने के उद्देश्य से अभ्यास के "उद्देश्य पक्ष" के साथ। इस दृष्टिकोण से, एक व्यक्ति एक विषय के रूप में और एक व्यावहारिक कार्रवाई की वस्तु के रूप में कार्य कर सकता है।

समाज के विकास के प्रारंभिक चरणों में, व्यावहारिक गतिविधि के व्यक्तिपरक और उद्देश्य पहलुओं को संज्ञान में नहीं विच्छेदित किया जाता है, बल्कि एक पूरे के रूप में लिया जाता है। अनुभूति वस्तुओं के व्यावहारिक परिवर्तन के तरीकों को दर्शाती है, जिसमें बाद की विशेषताओं में किसी व्यक्ति के लक्ष्य, क्षमताएं और कार्य शामिल हैं। गतिविधि की वस्तुओं का ऐसा विचार पूरी प्रकृति में स्थानांतरित हो जाता है, जिसे किए जा रहे अभ्यास के चश्मे के माध्यम से देखा जाता है।

उदाहरण के लिए, यह ज्ञात है कि प्राचीन लोगों के मिथकों में, प्रकृति की शक्तियों की तुलना हमेशा मानव बलों से की जाती है, और इसकी प्रक्रियाएं - मानव कार्यों के लिए। आदिम सोच, बाहरी दुनिया की घटनाओं की व्याख्या करने में, हमेशा मानवीय कार्यों और उद्देश्यों के साथ उनकी तुलना का सहारा लेती है। केवल समाज के लंबे विकास की प्रक्रिया में ज्ञान मानवजनित कारकों को वस्तुनिष्ठ संबंधों के लक्षण वर्णन से बाहर करना शुरू कर देता है। इस प्रक्रिया में एक महत्वपूर्ण भूमिका अभ्यास के ऐतिहासिक विकास द्वारा और सबसे बढ़कर श्रम के साधनों और उपकरणों के सुधार द्वारा निभाई गई थी।

जैसे-जैसे उपकरण अधिक जटिल होते गए, वे ऑपरेशन जो पहले किसी व्यक्ति द्वारा सीधे किए गए थे, वे "पुनर्मूल्यांकन" करने लगे, एक उपकरण के दूसरे पर लगातार प्रभाव के रूप में कार्य करना और उसके बाद ही वस्तु के रूपांतरित होने पर। इस प्रकार, इन कार्यों के कारण उत्पन्न होने वाली वस्तुओं के गुण और अवस्थाएँ मनुष्य के प्रत्यक्ष प्रयासों के कारण प्रतीत होती हैं, लेकिन अधिक से अधिक प्राकृतिक वस्तुओं की परस्पर क्रिया के परिणामस्वरूप कार्य करती हैं। इसलिए, यदि सभ्यता के शुरुआती चरणों में माल की आवाजाही के लिए मांसपेशियों के प्रयास की आवश्यकता होती है, तो लीवर और ब्लॉक के आविष्कार के साथ, और फिर सबसे सरल मशीनों के साथ, इन प्रयासों को यांत्रिक के साथ बदलना संभव था। उदाहरण के लिए, ब्लॉकों की एक प्रणाली का उपयोग करके, एक छोटे भार के साथ एक बड़े भार को संतुलित करना संभव था, और एक छोटे भार को एक छोटे भार में जोड़कर, एक बड़े भार को वांछित ऊंचाई तक बढ़ाना संभव था। यहां, एक भारी शरीर को उठाने के लिए, किसी मानवीय प्रयास की आवश्यकता नहीं है: एक भार स्वतंत्र रूप से दूसरे को स्थानांतरित करता है।

मानव कार्यों को तंत्र में स्थानांतरित करने से प्रकृति की शक्तियों की एक नई समझ पैदा होती है। पहले, बलों को केवल एक व्यक्ति के शारीरिक प्रयासों के अनुरूप समझा जाता था, लेकिन अब उन्हें यांत्रिक बल के रूप में माना जाने लगा है। उपरोक्त उदाहरण अभ्यास के उद्देश्य संबंधों के "ऑब्जेक्टिफिकेशन" की प्रक्रिया के एक एनालॉग के रूप में काम कर सकता है, जो जाहिर तौर पर पुरातनता की पहली शहरी सभ्यताओं के युग में शुरू हुआ था। इस अवधि के दौरान, ज्ञान धीरे-धीरे अभ्यास के उद्देश्य पक्ष को व्यक्तिपरक कारकों से अलग करना शुरू कर देता है और इस पक्ष को एक विशेष, स्वतंत्र वास्तविकता के रूप में मानता है। अभ्यास का ऐसा विचार वैज्ञानिक अनुसंधान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तों में से एक है।

विज्ञान खुद को व्यावहारिक गतिविधि की वस्तुओं (अपनी प्रारंभिक अवस्था में एक वस्तु) को संबंधित उत्पादों (अपनी अंतिम अवस्था में एक वस्तु) में बदलने की प्रक्रिया को देखने का अंतिम लक्ष्य निर्धारित करता है। यह परिवर्तन हमेशा आवश्यक कनेक्शनों, परिवर्तन के नियमों और वस्तुओं के विकास से निर्धारित होता है, और गतिविधि तभी सफल हो सकती है जब यह इन कानूनों के अनुरूप हो। इसलिए, विज्ञान का मुख्य कार्य उन नियमों को प्रकट करना है जिनके अनुसार वस्तुएं बदलती हैं और विकसित होती हैं।

प्रकृति के परिवर्तन की प्रक्रियाओं के संबंध में, यह कार्य प्राकृतिक और तकनीकी विज्ञान द्वारा किया जाता है। सामाजिक वस्तुओं में परिवर्तन की प्रक्रियाओं का अध्ययन सामाजिक विज्ञान द्वारा किया जाता है। चूंकि विभिन्न प्रकार की वस्तुओं को गतिविधि में परिवर्तित किया जा सकता है - प्रकृति की वस्तुएं, एक व्यक्ति (और उसकी चेतना की स्थिति), समाज की उप-प्रणालियां, प्रतिष्ठित वस्तुएं जो सांस्कृतिक घटना के रूप में कार्य करती हैं, आदि - इस हद तक कि वे सभी बन सकते हैं वैज्ञानिक अनुसंधान के विषय।

गतिविधि में शामिल की जा सकने वाली वस्तुओं के अध्ययन के लिए विज्ञान का उन्मुखीकरण (या तो वास्तव में या संभावित रूप से इसके भविष्य के परिवर्तन की संभावित वस्तुओं के रूप में), और कामकाज और विकास के उद्देश्य कानूनों का पालन करने के रूप में उनका अध्ययन, वैज्ञानिक ज्ञान की पहली मुख्य विशेषता का गठन करता है। .

यह विशेषता इसे मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के अन्य रूपों से अलग करती है। इसलिए, उदाहरण के लिए, वास्तविकता के कलात्मक आत्मसात की प्रक्रिया में, मानव गतिविधि में शामिल वस्तुओं को व्यक्तिपरक कारकों से अलग नहीं किया जाता है, बल्कि उनके साथ एक तरह के "ग्लूइंग" में लिया जाता है। एक ही समय में कला में वस्तुनिष्ठ दुनिया की वस्तुओं का कोई भी प्रतिबिंब किसी वस्तु के प्रति व्यक्ति के मूल्य दृष्टिकोण को व्यक्त करता है। एक कलात्मक छवि किसी वस्तु का ऐसा प्रतिबिंब है जिसमें मानव व्यक्तित्व की छाप होती है, इसके मूल्य अभिविन्यास, जो परिलक्षित वास्तविकता की विशेषताओं में जुड़े होते हैं। इस अंतर्विरोध को बाहर करने का अर्थ है कलात्मक छवि को नष्ट करना। विज्ञान में, हालांकि, ज्ञान बनाने वाले व्यक्ति की जीवन गतिविधि की विशेषताएं, इसके मूल्य निर्णय सीधे उत्पन्न ज्ञान का हिस्सा नहीं हैं (न्यूटन के नियम किसी को यह न्याय करने की अनुमति नहीं देते हैं कि न्यूटन क्या प्यार करता था और नफरत करता था, जबकि, उदाहरण के लिए, रेम्ब्रांट का रेम्ब्रांट के चित्रों में व्यक्तित्व को दर्शाया गया है, उनके दृष्टिकोण और चित्रित सामाजिक घटनाओं के प्रति उनका व्यक्तिगत दृष्टिकोण; एक महान कलाकार द्वारा चित्रित एक चित्र हमेशा एक आत्म-चित्र के रूप में कार्य करता है)।

विज्ञान वास्तविकता के विषय और वस्तुनिष्ठ अध्ययन पर केंद्रित है। पूर्वगामी, निश्चित रूप से, इसका मतलब यह नहीं है कि एक वैज्ञानिक के व्यक्तिगत क्षण और मूल्य अभिविन्यास वैज्ञानिक रचनात्मकता में भूमिका नहीं निभाते हैं और इसके परिणामों को प्रभावित नहीं करते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान की प्रक्रिया न केवल अध्ययन की जा रही वस्तु की विशेषताओं से निर्धारित होती है, बल्कि एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रकृति के कई कारकों द्वारा भी निर्धारित की जाती है।

विज्ञान को उसके ऐतिहासिक विकास में देखते हुए, यह पाया जा सकता है कि जैसे-जैसे संस्कृति का प्रकार बदलता है, वैज्ञानिक ज्ञान की प्रस्तुति के मानक, विज्ञान में वास्तविकता को देखने के तरीके, सोच की शैली जो संस्कृति के संदर्भ में बनती है और इसके प्रभाव से प्रभावित होती है। सबसे विविध घटनाएं बदलती हैं। इस प्रभाव को उचित वैज्ञानिक ज्ञान उत्पन्न करने की प्रक्रिया में विभिन्न सामाजिक-सांस्कृतिक कारकों के समावेश के रूप में दर्शाया जा सकता है। हालांकि, किसी भी संज्ञानात्मक प्रक्रिया में उद्देश्य और व्यक्तिपरक के बीच संबंधों का बयान और मानव आध्यात्मिक गतिविधि के अन्य रूपों के साथ इसकी बातचीत में विज्ञान के व्यापक अध्ययन की आवश्यकता विज्ञान और इन रूपों के बीच अंतर के सवाल को दूर नहीं करती है ( सामान्य ज्ञान, कलात्मक सोच, आदि)। इस तरह के अंतर की पहली और आवश्यक विशेषता वैज्ञानिक ज्ञान की निष्पक्षता और निष्पक्षता का संकेत है।

मानव गतिविधि में विज्ञान केवल अपनी वस्तुनिष्ठ संरचना को अलग करता है और इस संरचना के प्रिज्म के माध्यम से हर चीज की जांच करता है। प्रसिद्ध प्राचीन कथा के राजा मिडास की तरह - उन्होंने जो कुछ भी छुआ, सब कुछ सोने में बदल गया, - इसलिए विज्ञान, जो कुछ भी वह छूता है - उसके लिए सब कुछ एक वस्तु है जो वस्तुनिष्ठ कानूनों के अनुसार रहती है, कार्य करती है और विकसित होती है।

यहां सवाल तुरंत उठता है: अच्छा, गतिविधि के विषय के साथ, उसके लक्ष्यों, मूल्यों, उसकी चेतना की अवस्थाओं के साथ क्या होना चाहिए? यह सब गतिविधि की विषय संरचना के घटकों से संबंधित है, लेकिन विज्ञान इन घटकों का अध्ययन करने में सक्षम है, क्योंकि इसके लिए किसी भी मौजूदा घटना के अध्ययन पर कोई प्रतिबंध नहीं है। इन सवालों का जवाब काफी सरल है: हाँ, विज्ञान मानव जीवन और चेतना की किसी भी घटना का पता लगा सकता है, यह गतिविधि, मानव मानस और संस्कृति का पता लगा सकता है, लेकिन केवल एक दृष्टिकोण से - विशेष वस्तुओं के रूप में जो वस्तुनिष्ठ कानूनों का पालन करते हैं। विज्ञान भी गतिविधि की व्यक्तिपरक संरचना का अध्ययन करता है, लेकिन एक विशेष वस्तु के रूप में। और जहां विज्ञान किसी वस्तु का निर्माण नहीं कर सकता और अपने आवश्यक संबंधों द्वारा निर्धारित "प्राकृतिक जीवन" का प्रतिनिधित्व नहीं कर सकता, तो उसके दावे समाप्त हो जाते हैं। इस प्रकार, विज्ञान मानव संसार में सब कुछ का अध्ययन कर सकता है, लेकिन एक विशेष कोण से और एक विशेष दृष्टिकोण से। वस्तुनिष्ठता का यह विशेष दृष्टिकोण विज्ञान की अनंतता और सीमाओं दोनों को व्यक्त करता है, क्योंकि एक स्वतंत्र, जागरूक व्यक्ति के पास स्वतंत्र इच्छा होती है, और वह केवल एक वस्तु नहीं है, वह गतिविधि का विषय भी है। और इसमें उसकी व्यक्तिपरक सत्ता, वैज्ञानिक ज्ञान से सभी राज्यों को समाप्त नहीं किया जा सकता है, भले ही हम मान लें कि किसी व्यक्ति के बारे में इतना व्यापक वैज्ञानिक ज्ञान, उसकी जीवन गतिविधि प्राप्त की जा सकती है।

इस कथन में विज्ञान की सीमाओं के बारे में कोई अवैज्ञानिकता नहीं है। यह केवल इस निर्विवाद तथ्य का एक बयान है कि विज्ञान दुनिया के सभी प्रकार के ज्ञान, सभी संस्कृति की जगह नहीं ले सकता है। और जो कुछ भी उसकी दृष्टि के क्षेत्र से बच जाता है, उसकी भरपाई दुनिया की आध्यात्मिक समझ के अन्य रूपों - कला, धर्म, नैतिकता, दर्शन द्वारा की जाती है।

गतिविधियों में तब्दील होने वाली वस्तुओं का अध्ययन करना, विज्ञान केवल उन विषय संबंधों के ज्ञान तक सीमित नहीं है जिन्हें समाज के विकास में एक निश्चित स्तर पर ऐतिहासिक रूप से विकसित गतिविधि के प्रकारों के ढांचे के भीतर महारत हासिल की जा सकती है। विज्ञान का उद्देश्य वस्तुओं में संभावित भविष्य के परिवर्तनों की भविष्यवाणी करना है, जिसमें वे भी शामिल हैं जो भविष्य के प्रकार और दुनिया में व्यावहारिक परिवर्तन के रूपों के अनुरूप होंगे।

विज्ञान में इन लक्ष्यों की अभिव्यक्ति के रूप में, न केवल अनुसंधान का गठन किया जाता है जो आज के अभ्यास में कार्य करता है, बल्कि अनुसंधान की परतें भी हैं, जिसके परिणाम केवल भविष्य के अभ्यास में ही लागू हो सकते हैं। इन परतों में अनुभूति की गति पहले से ही आज के अभ्यास की प्रत्यक्ष मांगों से नहीं बल्कि संज्ञानात्मक हितों से निर्धारित होती है, जिसके माध्यम से दुनिया के व्यावहारिक विकास के भविष्य के तरीकों और रूपों की भविष्यवाणी करने में समाज की जरूरतें प्रकट होती हैं। उदाहरण के लिए, भौतिकी में मौलिक सैद्धांतिक अनुसंधान के ढांचे के भीतर अंतःवैज्ञानिक समस्याओं के निर्माण और उनके समाधान ने विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र के नियमों की खोज की और विद्युत चुम्बकीय तरंगों की भविष्यवाणी की, परमाणु नाभिक के विखंडन के नियमों की खोज के लिए, इलेक्ट्रॉनों के एक ऊर्जा स्तर से दूसरे स्तर पर संक्रमण के दौरान परमाणुओं के विकिरण के क्वांटम नियम, आदि। इन सभी सैद्धांतिक खोजों ने उत्पादन में प्रकृति के बड़े पैमाने पर व्यावहारिक विकास के भविष्य के तरीकों की नींव रखी। कुछ दशकों बाद, वे अनुप्रयुक्त इंजीनियरिंग अनुसंधान और विकास का आधार बन गए, जिसके उत्पादन में, बदले में, क्रांतिकारी उपकरण और प्रौद्योगिकी - रेडियो-इलेक्ट्रॉनिक उपकरण, परमाणु ऊर्जा संयंत्र, लेजर इंस्टॉलेशन आदि दिखाई दिए।

न केवल उन वस्तुओं के अध्ययन पर विज्ञान का ध्यान जो आज के अभ्यास में परिवर्तित हो जाते हैं, बल्कि वे भी जो भविष्य में बड़े पैमाने पर व्यावहारिक विकास का विषय बन सकते हैं, वैज्ञानिक ज्ञान की दूसरी विशिष्ट विशेषता है। यह विशेषता वैज्ञानिक और रोजमर्रा, सहज-अनुभवजन्य ज्ञान के बीच अंतर करना और विज्ञान की प्रकृति की विशेषता वाली कई विशिष्ट परिभाषाओं को प्राप्त करना संभव बनाती है।