Смысл и значение воскресения христова. Воскресение Христово – краеугольный камень нашей веры

Текстом сегодняшней проповеди будет служить Святое евангелие от Луки, глава двадцать четвертая, стих

По прошествии же субботы, на рассвете первого дня недели, пришла Мария Магдалина и другая Мария посмотреть гроб. И вот, сделалось великое землетрясение, ибо Ангел Господень, сошедший с небес, приступив, отвалил камень от двери гроба и сидел на нем; вид его был, как молния, и одежда его бела, как снег; устрашившись его, стерегущие пришли в трепет и стали, как мертвые; Ангел же, обратив речь к женщинам, сказал: не бойтесь, ибо знаю, что вы ищете Иисуса распятого; Его нет здесь – Он воскрес, как сказал. Подойдите, посмотрите место, где лежал Господь, и пойдите скорее, скажите ученикам Его, что Он воскрес из мертвых и предваряет вас в Галилее; там Его увидите. Вот, я сказал вам. И, выйдя поспешно из гроба, они со страхом и радостью великою побежали возвестить ученикам Его. Когда же шли они возвестить ученикам Его, и се Иисус встретил их и сказал: радуйтесь! И они, приступив, ухватились за ноги Его и поклонились Ему.

Возлюбленные в Господе! Хочу приветствовать Вас этими замечательными, радостными и победоносными Словами Анегла: ”Христос воскрес!” Он воистину жив, воскрес и грядет! “Чаю воскресение мертвых и жизни будущего века” – очень ясно формулируется в нашем символе веры.

В эти дни все христиане Восточного обряда вспоминали сей великий и торжественный момент воскресения Господа и Спаса нашего из мертвых. Это воистину торжество каждого христианина. Это победа жизни над смертью, святости над грехом. “ и опустошил ад” – так торжественно провозглашает свт. Иоанн Златоуст. Ибо воистину небеса без Христова присутствия стают адом; а бездна ада по пришествию туда Сына Божия воистину станет самым настоящим райским уголком. Наша поздравительная форма является самым лучшим доказательством для всех скептиков, агностиков и атеистов, которые не верят в жизнь после смерти и воскресение. Потому что отсутствие Сына Божия для каждого верующего в Него действительно является самой страшной пустотой в его жизни. Именно для этого пришел Сын Божий, доказав Своей великой любовью ко всем грешникам не зависимо от тяжести их грехов и преступлений пред Лицем Божьим. Какие действительно настоящие муки ада испытал Сын Божий на кресте Голгофы! Ученики и Дева Мария плакали смотря на страдания Иисуса. Казалось бы, даже святое небо оставило Царя Славы. НО, то что не под силу человеческому разуму, его логике, Бог часто свершает Свои могущественные дела! И воскресение Иисуса з мертвых есть тому самое величественное свидетельство!

Давайте как будто станем участниками того события. Можно только представить с каким сердцем Мария Магдалина и Мария шли к месту, куда погребли Сына Божия. Кроме печали, желание отдать последнее, что надлежит в память о человеке мертвому выглядело очень прискорбно. Для большинства из нас даже на подсознательном уровне также кажется, что смерть – это окончательная точка, после которой уже ничего нет. В науке ее определяют часто как завершение всего живого, всех естественных биологических процессов. Многим кажется, что дальше уже ничего нет и быть не может. Именно так множество философских и материалистических мировоззрений пытаются очень просто разрешить проблему смысла бытия человеческого. “Бери от жизни все, что следует. Делай все, чего пожелает душа твоя, ибо завтра умрем” – вот главный их девиз. “Жизнь коротка”, – констатируют люди. Но, то что увидели первые свидетельницы Божьей Силы просто ошеломило их. Место, куда был погребен Иисус оказался пустым. И камень, что был запечатлен ко гробу не сумел не коем случае удержать нашого Господа. Ибо Он есть воскресение и жизнь. Нет никакого смысла искать Живого среди мертвых. Это были слова Ангела Божия.

Воскресение – именно то, чего более не хочет адекватно воспринимать разум человека. Но и без чего, по словам апостола Павла, вера и проповедь наша христианская является полностью тщетной. Когда Павел проповедовал в Афинах, как свидетельствует об этом книга Деяний апостолов, его не восприняли, когда речь шла о воскресении. Вера в загробную жизнь была присущей практически во всех мифах различных народов и культурах. О существовании души после ее смерти были представления у всех культурах и религиях.

Но, когда речь идет о личном воскресении тела после смерти никто с уверенностью не смог сказать об этом. Множество людей заданы вопросом: какова причина смерти, почему она существует и что после нее. Еще со времен Иисуса Христа об этом спорили фарисеи и саддукеи. Последние никак не хотели верить в жизнь после смерти и верили, что лишь в этом мире возможно воздаяние за грехи человека и вознаграждение за праведную жизнь.

В книге Бытия Бог говорит о грехопадении человека. Хотя все, что создал Бог было совершенным. Однако через непослушание Богу человек согрешает. Когда Адам вкусил из древа познания добра и зла, он начал прятаться от Бога. В традиции св. отцов иногда возможно проследить мысль о том, что так человек отделил себя от Своего Создателя и создал себе ад. Потому что ад, в первую очередь, не просто место физических мук человека за своих грехи. Это разделение человека с Богом в той или иной степени. Писание говорит нам об этом следующее: “Змей был хитрее всех зверей полевых, которых создал Господь Бог. И сказал змей жене: подлинно ли сказал Бог: не ешьте ни от какого дерева в раю? 2 И сказала жена змею: плоды с дерев мы можем есть, 3 только плодов дерева, которое среди рая, сказал Бог, не ешьте их и не прикасайтесь к ним, чтобы вам не умереть. 4 И сказал змей жене: нет, не умрете, 5 но знает Бог, что в день, в который вы вкусите их, откроются глаза ваши, и вы будете, как боги, знающие добро и зло. 6 И увидела жена, что дерево хорошо для пищи, и что оно приятно для глаз и вожделенно, потому что дает знание; и взяла плодов его и ела; и дала также мужу своему, и он ел. 7 И открылись глаза у них обоих, и узнали они, что наги, и сшили смоковные листья, и сделали себе опоясания. 8 И услышали голос Господа Бога, ходящего в раю во время прохлады дня; и скрылся Адам и жена его от лица Господа Бога между деревьями рая. 9 И воззвал Господь Бог к Адаму и сказал ему: где ты ?” (Бытие 3:1 – 9) С этого отрывка видно первый вопрос, который задал Бог человеку. Господь в действительности очень хорошо знал, где Адам. Но знал ли Адам свое духовное положение? Потому что связь между Богом и человеком такой, каковой она была прежде, перестала существовать. Человек начинает приносить жертвы Богу как попытку очистить свою душу от пороков и грехов. Вот оно – начало всякой религии, как способ достучаться до небес и попытаться человеку обратиться к Богу. Возникает закон религиозный и юридический, поскольку человек уже даже не в состоянии адекватно оценить свою духовную жизнь и поработить свои плотские желания. Человечество во всех грехах своих хочет достучаться и найти Бога. Однако практика и опыт многих людей показывает, что самостоятельно соединится с Богом просто так невозможно. Грех, который так противоречит Богу, не дает таковой возможности. Но милостивый Господь не оставлял человека никогда в одиночку. Бог по прежнему любит человека и говорит к пророку Иезекиилю: “И ты, сын человеческий, скажи дому Израилеву: вы говорите так: “преступления наши и грехи наши на нас, и мы истаеваем в них: как же можем мы жить?” 11 Скажи им: живу Я, говорит Господь Бог: не хочу смерти грешника, но чтобы грешник обратился от пути своего и жив был. Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев? . Такая формулировка пророчества Иезекииля говорит о Божьей милости к грешнику не зависимо от степени его грехов. В это время Израиль переживает глубокий кризис.

Вавилонский царь Навуходоносор практически уничтожает иудейское государство. Однако Бог обращался и говорил о исповедании грехов, возвращении к служению к только Одному Богу живому и к призрению идолам. Когда казалось при этом все разрушенным и мертвым, Господь показал Иезекиилю видение о воскресении. Слово Божье демонстрирует следующую картину: “Была на мне рука Господа, и Господь вывел меня духом и поставил меня среди поля, и оно было полно костей, 2 и обвел меня кругом около них, и вот весьма много их на поверхности поля, и вот они весьма сухи. 3 И сказал мне: сын человеческий! оживут ли кости сии? Я сказал: Господи Боже! Ты знаешь это. 4 И сказал мне: изреки пророчество на кости сии и скажи им: “кости сухие! слушайте слово Господне!” 5 Так говорит Господь Бог костям сим: вот, Я введу дух в вас, и оживете. 6 И обложу вас жилами, и выращу на вас плоть, и покрою вас кожею, и введу в вас дух, и оживете, и узнаете, что Я Господь .”

Речь Господа к слуге Его направлена на приоткрытие великой Тайны воскресения из мертвых, что должна произойти в будущем. И это не только пророчество о грядущем благочестивом Царе и Пастыре Давиде, который будет править вечно (Господе Нашем Христе Иисусе), но и о нашем воскресении. Святое Евангелие учит нас и о нашем с вами воскресении вместе со Христом. Нет, вы не ослышались, – именно о нашем воскресении вместе с Ним. Св. апостол Павел в послании к колоссянам подчеркивает следующее: ” Итак, если вы воскресли со Христом , то ищите горнего, где Христос сидит одесную Бога ; 2 о горнем помышляйте, а не о земном. 3 Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге. ” (к Колоссянам 3:1-3) Действительно, когда речь идет о празднике Пасхи, множество людей идут как никогда в церковь; в доме расположено все, как надлежит празднику. Множество верующих, к сожалению, при всем этом более являются “пасхальными верующими.” И все таки слушая весть о прощении их грехов, о дивном Христовом воскресении множество людей так и не могут простить друг другу ошибки, не смогли научиться любить друг друга, как учит об этом Господь. И при этом ничего “горнего”, того духовного, которое во Христе, Его характере так и не проявляется в жизни многих христиан. Хотя и по-праздничному люди в эти дни приветствуются, но продолжают грешить против ближнего и Господа.

И когда вопрос жизни и смерти часто может стоять чуть ли не главным вопросом нашей жизни, христианская вера имеет надежду на воскресение. Христианство – это учение, которое говорит, что не все заканчивается могильной плитой. Апостол Павел в первом послании к Фессалоникийцам пишет: “Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. 14 Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним.” (1 Фессал. 4: 13-14) Есть у каждого верующего во Христа – надежда и вера в воскресение из мертвых. «В сей день великий Христос воззван от мертвецов, к которым приложился. В сей день отразил Он жало смерти, сокрушил мрачные затворы унылого ада, даровал свободу душам. В сей день, воспрянув из гроба, явился Он людям, для которых Он родился, умер и возбужден из мертвых», – говорит свт. Григорий Богослов. Пусть этими евангельскими словами утешается наша душа. Взыщем Господа, ибо Он есть благ и вовеки Его милосердие и святая любовь ко всем нам! Да пребудет Господь со всеми Вами! Во имя Отца и Сына и Святого Духа. Аминь.

Євген Распопов

В Церкви мы не только вспоминаем историю, случившуюся две тысячи лет назад. Эти волнующие события там предстают совсем в ином свете. Праздники имеют глубокое духовное значение в жизни Церкви. Опыт святых показывает, что события, совершающиеся в земной Церкви, имеют непосредственную и органическую связь с небесной Церковью Божией, Церковью Ангелов и святых. В эти исключительные дни мы призваны приобщиться благодати и стать соучастниками события, которое разворачивается перед нами.

Если мы приходим неподготовленными на богослужения, ничего не понимая, мы сами себя обделяем

Но для того, чтобы мы смогли приобщиться этих событий, необходима подготовка, мы должны знать, что именно произошло в эти дни. Если мы приходим неподготовленными на богослужения, ничего не понимая, мы сами себя обделяем. Быть может, когда мы увидим Распятие или Плащаницу, что-то и отзовется в нашем сердце, но подлинная причастность происходящему возможна, только если мы правильно подготовимся. А как правильно подготовиться? Если в эти дни мы будем сосредоточенны и не будем отвлекаться на тысячу вещей, если будем посещать все богослужения, если будем молиться, если будем читать, если попросим у Бога в молитве, чтобы мы тоже что-то почувствовали, тогда непременно Всещедрый Бог и Отец наш даст нам просимое. Чтобы в нас осталось ощущение страданий Христовых, чтобы мы не роптали, когда сталкиваемся с трудностями, чтобы мы спустились с небес на землю и поняли, что таков наш путь в этом мире. Если мы хотим следовать за Христом, мы пройдем через две ужасные вещи: во-первых, отказ от мирского успеха, а во-вторых, добровольное принятие нашего страдания. Мы должны это понять. Мы не ищем мирского благополучия и признания, так что не следует соблазняться, когда мир отталкивает нас, когда мы сталкиваемся с болью, страданием, необходимостью жертвы, — все это нужно для того, чтобы мы следовали за Христом, имели отношения любви с Ним.

В событии центральное место занимает Сам Христос. Все, что Христос претерпел за нас — оплевания, заушения, поругание, терновый венец, желчь, — все, что Церковь так подробно описывает, нужно не для того, чтобы мы пожалели Христа, но для того, чтобы помочь нам полюбить Его. Чтобы показать нам, как Христос возлюбил нас, и чтобы подвигнуть наше сердце возлюбить Его. Чтобы, пребывая в любви к Нему, мы спаслись и вечно жили с Ним. Итак, страсти Христовы — причина не печали, но спасения. Так же и Крест Господень, которым умерщвлен был Христос, стал животворящим, стал знамением жизни, спасения и радости и, таким образом, перестал быть орудием убийства и проклятия, каким был прежде. Сам Бог называет его знамением Сына Человеческого.

Когда мы смотрим на икону Распятия, то видим, что Христос исполнен святого достоинства: очевидно, что Он пошел на страдание добровольно, что Он — Господин происходящего, а не жертва судьбы и человеческой злобы. Христос — Царь Славы, священнодействующий в Таинстве спасения человека через страдание и Крест и дарующий воскресение. Конечно, если кто-то посмотрит на Христа и Его страдание по-человечески, то будет испытывать жалость. Однако же Церковь представляет нам Богочеловека Христа, который спас человека. Христос — не полная жалости жертва человеческой злобы. Он как Великий Архиерей принес Богу Себя, стал жертвоприношением и открыл нам врата рая. Церковь, когда изображает Христа, Богородицу и святых, представляет нам не только обстоятельства и историю события, но вместе с этим передает и то, что подразумевается, то есть то, чего не видно, — саму суть. Да, Христос на Кресте, Он страдает и умирает. Но Крест был бы концом вполне печальным и человеческим, если бы не последовало Воскресение. Поэтому в конце концов Крест отодвигается в сторону, а главенствует Воскресение. Каждую неделю Церковь празднует не распятие, а Воскресение. Именно оно — основа и центр Церкви. Основываясь на Воскресении, Церковь живет всю свою жизнь. Воскресенье — день Воскресения; именно он определяет весь недельный праздничный круг и все остальное в Церкви.

Повторяется как праздник в Церкви каждое воскресенье. Не Рождество, не Крещение, не Распятие, но Воскресение — основание Церкви. Если Христос не воскрес, тогда, как говорит апостол Павел, напрасна вера наша, напрасны труды наши, потому что человек оставался бы пленником смерти (см.: 1 Кор 15, 17).

Невозможно избежать чаши страданий. Главное в том, как выпьем ее — ругаясь или славословя

Итак, Воскресение освободило нас от смерти, но что это означает для нас на самом деле? Мы говорим: «се бо крестом прииде радость всему миру», «воскресение Христово видевше, поклонимся святому Господу Иисусу, Единому безгрешному». Что означает для нас воскресение Христово, и что оно меняет в повседневной жизни? Воскресение Христово означает Царствие Божие, означает другую жизнь, так и нам ходить в обновленной жизни (Рим 6, 4); как мы поем в каноне Воскресения, новая жизнь воссияла от гроба. Мы, как чада Церкви, должны жить этой реальностью новой во Христе жизни. Мы не можем жить так, будто мы рабы смерти и тления. Наша жизнь не может быть жизнью, погрязшей в затхлости ада. Конечно, мы обязательно испытаем много трудностей в жизни, много печали и борьбы. Невозможно избежать этой чаши страданий, что бы мы ни делали. Главное состоит в том, какую пользу мы из этого извлечем, как выпьем ее — ругаясь или славословя.

Ничего не остается, только Христос остается вовеки

Хотя мы живем в Церкви, молимся, поем, читаем, часто нам явно не хватает этой , потому что мы не освободились от вещей этого мира. Мы всё еще привязаны к этому миру, и нас занимают человеческие дела. Мы не превзошли человеческое, не ухватили этот дух христиан, которые говорили: мы не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего (Евр 13, 14). Есть люди, в сердце которых можно увидеть живое присутствие Христа. Это не делает их бесчувственными и безразличными, они участвуют в жизни мира так же, как остальные, но с другим состоянием духа и имея в себе жизнь вечную. Ощущение вечного Царствия Божия не позволяет нам захлебнуться, потому что мы знаем: все человеческое — преходяще. Ничего не остается, только Христос остается вовеки. Если человек живет так, то все происходящее он воспринимает с подлинным достоинством.

Христос отверз врата адовы, сокрушил замки и цепи и все, что нас связывает, и освободил нас от греха. Рабство — все то, что держит нас в плену в этом мире. Мы не то чтобы презираем этот мир, мы пользуемся этим миром как не пользующиеся, как говорит апостол Павел (см.: 1 Кор 7, 31). То есть мы используем этот мир, но не используемся миром. Используем все радости, все благословения, которые дает нам Бог через этот мир, все хорошее и дающее радость, но мы не являемся рабами этого мира — Христос освободил нас от рабства. И только когда мы освободимся от оков этого мира, мы сможем действительно войти в радость Божию.

Действительно трагедия для христианина вместо радости жить под пятой уныния от обычных невзгод человеческого существования. Бог дает нам такой дар, а мы его не берем, остаемся несчастными и маленькими людьми. Бог предлагает нам свободу Воскресения, а мы ее не берем, не пользуемся ею, хотя в ней мы обретем смысл нашей жизни и почувствуем себя до конца свободными и радостными.

Христос дает тебе радость Воскресения, чтобы ты вдыхал воздух свободы, а ты сделал из него углекислый газ

Христос сказал: и радости вашей никто не отнимет у вас (Ин 16, 22) — то есть вашу радость никто не сможет у вас забрать; это не та радость, что дает мир, но радость Христова. Если не испытаешь боли, то не оторвешься от этого мира, чтобы вдохнуть кислород присутствия Христова. Христос дает тебе радость Воскресения, чтобы ты вдыхал воздух свободы, а ты пошел и сделал из него углекислый газ. Христос сделал тебя царским сыном, а ты пошел, стал рабом и пасешь свиней, потому что, хотя ты и приглашен на вечерю Христову, не захотел принять Его приглашение. Вот что видно в Церкви. Мы приглашены жить во дворце Христовом, настоящие царевичи, а грех делает нас рабами, пустяки делают нас несчастными, и мы не разбиваем эти оковы, чтобы вырваться наружу и сказать, что не хотим этого рабства. Мы не хотим жить в свободе Божией, которая сделает нашу жизнь радостной и в этом мире.

Воскресение Господне придает смысл всей нашей жизни, и только благодаря свету Воскресения можно понять и выдерживать то, что происходит вокруг нас, противостоять этому и терпеть прежде всего себя, затем наших братьев, огорчающих нас своими слабостями так же, как мы огорчаем их. И один призван поддерживать другого: Носи те бремена друг друга, и таким образом исполните закон Христов (Гал 6, 2).

Яков Кротов: Сегодня наша программа будет посвящена воскресению Христову и его значению в современном мире, для современного человека. У нас в гостях Ширинай Мурзаевна Досова, сотрудник христианской миссии "Свет на Востоке" и Евгений Владимирович Сарапулов, христианский психолог, кандидат философских наук.

Значение воскресения… Можно, конечно, поставить вопрос по-разному, я не буду ставить вопрос, я расскажу, поделюсь, покаюсь, а Вы, честные матери и честные отцы, мне скажете. Такая ситуация, магазин "Ашан", будний день. И вдруг мне становится страшно. Я действительно говорю, страшно. Потому что в том уголке, где я стою, как-то никого из покупателей нет, а как-то собрались продавцы, уборщицы, десятка два буквально, довольно много, и они все говорят на непонятном мне языке. Я этому своему страху был… Я не знаю, чего я больше испугался, того, что я напугался или я больше напугался того, что мне стыдно, что я напугался. Что же это такое? Я скажу так. Понятно, если человек едет в Тбилиси и слышит, что все вокруг говорят на непонятном языке, ему не страшно, а даже скорее приятно, будут поить красным вином, сулугуни и так далее. Тот же самый человек в родном городе Москва слышит речь тех же самых православных грузин вокруг себя и вот только их грузинскую речь и пугается. Потому что у него ощущение, что пришли какие-то завоеватели, и он потерял крышу над головой, исчезло слово, которое он понимает. А слово, как Евангелие от Иоанна, стих первый главы первой, в начале было слово. И слово, то, что делает нас людьми, способными услышать Бога. И вдруг иностранный язык. Если можно, я спрошу так: стыдно ли для христианина испытывать такие чувства по отношению к совершенно безобидным, слабым, забитым, я подозреваю, плохо оплачиваемым (да простит меня магазин "Ашан") людям, которые не от хорошей жизни, имея, может быть, высшее образование, моют полы и торгуют продуктами?

Ширинай Досова: Наверное, это не про меня. Потому что я родилась в Узбекистане, мама моя была выслана во время сталинских репрессий, и я помню свое детство. Потому что с одной стороны жили финны, с другой стороны немцы, напротив жили греки, жили эстонцы, даже болгары, китаец у нас был один, капитан корабля, забросило его туда. Я слышала разные языки, разную речь с самого маленького возраста. У меня к другим народам такое отношение, что речь раздражает, люди раздражают… Я выросла в другой культуре и мне, наверное, в этом смысле легче. Но я хочу понять тех людей, которые так ненавистнически сразу относятся к другому. Откуда это вообще?

Яков Кротов: Ширинай, я прошу прощения, не «тех людей», а меня конкретно. Я использую казенное время для выяснения личных проблем. Человек призывает к терпимости. Я понимаю, что это совершенно непристойно, и вдруг шевелится страх. Это расизм или нет?

Ширинай Досова: Думаю, что и расизм, и нет одновременно. С одной стороны, в нас все время вкладывают эту какую-то избранность, то мы в определенной стране, то мы чуть ли не третий Рим. С другой стороны, наверное, вернемся, если туда, к этому нашему первому человеку Адаму, откуда возникла эта вражда к другим, понимаете, это какая-то очень большая древняя проблема. Поэтому разобраться в себе, увидеть в себе, откуда это, Вы хорошо ставите вопрос, это очень важно, чтобы мы поняли себя.

Яков Кротов: Вражда!... Нормально ли человеку, не паранойя ли это: слышишь незнакомый язык и сразу предполагаешь, что это, может быть, тебя обсуждают, может быть, замышляют против тебя? То есть, если принцип современного европейского правосудия, сомнения толкуются в пользу подозреваемого, обвиняемого, то ведь душа человеческая, извините, моя, я тоже человек, часто строится по другому принципу: сомнения толкуются не в пользу того, кто меня пугает. Тогда как бычок стоишь и думаешь, может быть, опасность. Но если совсем попытаться быть князем Мышкиным, извините, Иисусиком и считать, что мир прекрасен, все замечательно, травка зеленеет, солнышко блестит, то, извините, не съедят ли тебя или тем паче твоих близких? Вот эта вражда, о которой упомянула Ширинай, это кажется или это факт и как с этим обходиться в обоих случаях?

Евгений Сарапулов: Здравствуйте, уважаемые радиослушатели. Я считаю, что враждебность, агрессивность, подозрительность – это естественное проявление нашей сущности, потому что, если мы познали добро, мы познали зло, то в нас есть и то и другое. Кто-то сказал, типа Гоббса или Беккена, начинающий сомнениями заканчивает уверенностью. То есть, если я сомневаюсь в этих людях в "Ашане", они такие нормальные все, ничего страшного. Ну и что, что сомневаешься? То есть, если ты все-таки пытаешься понять, что перед тобой, нормально или нет, ты обретешь уверенность в том, что они нормальные или не совсем, не вполне. Так что человек адаптируется к этой ситуации. Если у него проявляется какая-то агрессивность, а другие говорят, ты не в порядке, я, как психолог, как христианский психолог, могу сказать, это нормально, все нормально. Потому что рано или поздно, но у каждого человека будет проявляться подозрительность к обычным, нормальным людям, потому что я, когда испытываю какую-то агрессию или какое-то проникновение деструктивной информации в себя через телевидение, радио, газеты, журналы, общение с друзьями, потом я ловлю себя на мысли, что я становлюсь более подозрителен. Я говорю себе, значит, в меня проникло столько негатива, что теперь мне нужно с ним справиться. То есть невозможно себя полностью контролировать, но в Вашей ситуации, если это действительно было так, Вы же читаете много, наверное, начитались чего-то.

Яков Кротов: Я христианин, что же я буду врать. Ну шевельнулось и шевельнулось. Я был очень удивлен, потому что я думал, что уже я вроде херувима.

Ширинай Досова: А вот чего я боялся, то меня настигло. Если ты так относишься к людям, то, в общем-то, рано или поздно ты навлечешь на себя то самое. Замечательная у нас была императрица Екатерина Вторая, ей принадлежит такая фраза: если Вы хотите иметь друзей, найдите в человеке что-то хорошее, доброе и обязательно скажите ему об этом. Мне кажется, что надо вообще пересмотреть наше отношение к людям вообще. Вот это везде мерещатся враги, чужие, опасность, вообще-то, это так, кто же с этим спорит. Из сердца человеческого исходят злые помыслы, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, кражи, лихоимства, завистливое око, богохульство, гордость, безумство. Оно изначально в сердце живет и, наверное, в каждом, потому что все грешники. И Христос не случайно не вверял себя человеком, ибо знал, что в них. Но, с другой стороны, если это все время в людях видеть, так и будет. А если, наоборот, видеть в человеке хорошее? Мне удавалось, Вы знаете, были опаснейшие ситуации и люди становились на хорошую сторону, и я знала, почему. Потому что мне удавалось найти с ними диалог, мне удавалось договориться. Я совершенно точно убеждена, что человека, даже враждебно настроенного и опасного для тебя, не всегда, но все-таки можно (у меня есть эти примеры), можно повернуть к добру и к тому, что этот человек тебе не сделает зло. Но смотри на него, как на того, которого можно исправить.

Яков Кротов: Справка. Перечисление всего, что исходит из сердца, это Ширинай сейчас не от себя сказала, это цитата из Священного Писания, это слова Спасителя.

Евгений Сарапулов: Я периодически смотрю, как метут в нашем дворе, эти люди не коренные жители Москвы, приехали откуда-то из Средней Азии, по крайней мере, в моем дворе, и периодически я слышу информацию о том, что это такая огромная масса гастарбайтеров, их около двух миллионов…

Яков Кротов: Евгений Владимирович, я прошу прощения…

Евгений Сарапулов: Я хочу сказать о том, что я к ним подхожу периодически и говорю, спасибо Вам за то, что Вы подметаете в этом дворе, чисто, так приятно, как хорошо, что Вы это делаете. И вот этот ненужный страх, ненужная какая-то агрессия, которую мне хотят внедрить, я так от нее защищаюсь, можно так сказать.

Яков Кротов: Евгений Владимирович… «не коренной житель Москвы». А Вы «коренной»?

Евгений Сарапулов: Нет, я не коренной.

Яков Кротов: По-моему, у нас даже и мэр Москвы не коренной. В общем, каждый раз, когда я сталкиваюсь со всякой ксенофобией московской, я начинаю расспрашивать, коренной ли житель Москвы мой собеседник, у меня ощущение, что я единственный уроженец Москвы среди многих тысяч людей. Это правильное ощущение, потому что демографический наплыв пошел в 70-е, 80-е годы. И даже те люди, которые в Москве по полвека, по 60 лет, обычно не коренные. Так что здесь само выражение уже является источником ненависти.

Ширинай, как бы сказать, в начале было слово. Всегда можно договориться. Я Вам скажу, что мне здесь кажется несовместимым именно с Пасхой. В конце концов, что такое Пасха? Пасха – это праздник освобождения из египетского рабства, прежде всего. Вы бы встретили Моисея в Египте. Поехали бы на курорт в Хургаду и вдруг видите, Моисей, который собирается выводить евреев из Египта, навлекать казни египетские, чтобы было это «прохождение», что ангел смерти египетских детей убивает, а мимо еврейских проходит. Отсюда одна из версий происхождения слова "пейсах": ангел прошел и не тронул. И Вы ему говорите, Моисей, ну что ты убил египтянина, собираешься уводить народ из Египта. Мы же люди. Ты можешь договориться с фараоном, с начальниками на строительстве пирамид, а все эти мифы про обетованную землю, зачем тебе это надо, это у тебя какой-то глюк, что нужно куда-то уводить и созидать. А Моисей скажет, но ведь Господь обещал. Я думаю, что праздник Пасхи – это, прежде всего, праздник обретения родного дома, где над тобой нет никого, с кем надо договариваться, где спасение, покой и мир достигнуты благодаря такому огораживанию, вот шалашик, но он все-таки наш. Это может быть не твердый дом, на Пасху селились в шалашах, чтобы вспомнить, с чего начиналось, но это свой шалашик. Значит, с Богом рай и в шалаше, а с египетским начальством даже в пирамиде плохо.

Ширинай Досова: Но ведь они вышли из египетского рабства, но попали они совсем не в тот рай, как им казалось. Они ведь пришли и должны были там воевать, на той самой обетованной земле. Но одно дело быть в рабстве, где ты никто и ничто, и никак, и другое дело, когда у них появилась цель, у них появилась задача. Конечно, они плохо справились с этим заданием, все-таки они должны были там возвещать единобожие, нести такую огромную миссию всему миру. А случилось то, что случилось, они там попали, придя на обетованную землю, те семь народов, которые были перечислены, те, которые будут врагами, ведь они должны были там воевать. Поэтому, что это такое за рай в шалаше? Он не получается, рай в шалаше. Я думаю, что эта борьба духа и плоти, собственно говоря, в этом Пасха. Когда мы принимаем Христа, разве получается рай в шалаше? Совсем нет, мы опять встречаем войну, но уже другого рода. Мы встречаемся с самими собой, когда борьба плоти и духа происходит внутри нас. Собственно, в этом и свидетельство победы Пасхи, что Христос делает в нас. И вот это, можно ли с другими договориться? Для чего же нам даны мозги какие-то, если они там шевелятся, язык вообще-то есть. Мы люди и нужно договариваться. Но как договариваться, если мы на разных волнах, мы не слышим друг друга? Пасха – это когда враги вдруг начинают, чужие вчера, становятся родными, близкими. Это что-то такое, когда люди хотят идти навстречу друг другу, понять друг друга, услышать друг друга. Это, конечно, победа Христа и в этой победе Христа наша радость, слава тебе, Господи, что мы можем быть другими, что мы можем понять друг друга. И Христос есть наш мир. Хотя, Вы знаете, Он говорит: а Я принес меч. А где, в чем этот меч? Меч, когда мы воюем со всеми силами зла внутри себя. Если у нас здесь будет победа, с другими договоримся. Вот с самими собой бы, себя бы понять. И это первое, главное. А остальное, как говорится, Бог поможет.

Яков Кротов: Елизавета Гавриловна из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер, Яков Гаврилович. Я слушаю передачу и хочу, чтобы как бы весь мир понял. Сейчас женщина говорила за Иисуса Христа, воистину, я присоединяюсь к ней, она очень хорошо говорит. Но здесь написано, опять же, у пророка Исайи, глава 33-я, стих 10-й: "Вы беременны сеном и разродитесь соломой. Дыхание Ваше огонь, который пожрет Вас". Ответьте мне, пожалуйста, кто это? Потому что это такой действительно вопрос, что для всего мира, чтобы сена не было и соломы.

Евгений Сарапулов: Вы знаете, и сено, и солома - все это годится тем или иным существам на земле, поэтому я и за сено, и за солому. Спасибо Вам за Ваш вопрос. Вообще, то, что Вы прочитали, конечно, Библия в контекстах разных. Но суть заключается в чем? Во что бы человек ни превратился, даже будь он соломой, уже никакой ни пшеницей, уже там ничего доброго для человека нет, пусть в этом состоянии, но он способен… Вот Пасха означает, будь ты пьянчуга, наркоман, какой-то падший окончательно человек, брошенный всем обществом на закройки, но у тебя всегда есть шанс и вера всегда рядом с тобой, потому что как бы ты ни поступал, вера рядом с тобой. Пасха – это свидетельство того, что ты можешь поверить опять в то, что ты можешь стать человеком, ты можешь поверить в то, что ты можешь быть нормальным членом общества, нормальным членом семьи, отцом, сыном, братом, сестрой. Вот так, Елизавета Гавриловна.

Ширинай Досова: Я думаю, Елизавета Гавриловна, про сено и солому, беременная сеном родишь солому: если зло живет в сердце, обязательно оно как-то разразится и будет еще большее зло. Сегодня еду на 316-м автобусе из Ивантеевки в Москву, разговорилась с водителем, он меня даже попросил на первый ряд сесть. Он говорит: на каждый винтик найдется болтик. То есть, если человек сам по себе враждебный, злобный, то обязательно этот болтик найдется, который прикрутит тебя, ты встретишь большее зло. Поэтому никогда зло не побеждается злом. Господь наш Иисус Христос учил другому. Вот он и сказал, то, что совершенно невозможно: и любите врагов, благословляйте ненавидящих, молитесь за гонящих, за проклинающих. Думаешь, Господи, какая высота, про кого это? Про нас? Как любить врагов? Хороших и то трудно любить. А вот эту высоту Господь нам доверил. В этой Пасхе, которую совершил Христос, возможно невозможное. И ты будешь удивляться себе, твои будут маленькие победы, но они тебя будут поражать, что ты научишься. Для тебя может быть враг, для другого это совсем не враг, но ты, если справишься с этим, это возможно благодаря вере в Господа, в Спасителя.

Яков Кротов: Виктор из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Я хотел бы услышать мнение Ваших гостей, отца Якова. Воскресение в Пасху, это, можно сказать, является одним из ключевых моментов христианской религии, именно факт воскрешения Христа. Почему это так? То есть, в чем глубокий смысл? Что бы было, например, если бы Христос не воскрес, как многие мученики, но погиб, например, за веру? Наверное, не во многих религиях этот факт воскресения есть пророка или кого-то. Как, по-вашему, в чем принципиальность этого явления? Спасибо.

Евгений Сарапулов: Я, насколько понимаю, христианство отличается от других религий тем, что Христос говорит о том, что он Бог, живое слово, пришедшее сюда, стало плотью, и Бог, которого убили, который умер и воскрес. То есть такой парадокс, противоречие. Здесь главный смысл Пасхи заключается в том, что как бы ты ни был далеко от Бога, как бы ты его ни отвергал, чтобы ты ни делал в отношении него, воскресение означает для тебя, в любом состоянии ты можешь воскреснуть к маленькому, среднему или очень масштабному вселенскому доброму делу. Вот так. Вообще смыслы очень разные. Наша жизнь, она ведь какова? Я не просто Евгений, я отец, я психолог, я кандидат наук, я мужчина и так далее. Точно так же и Пасха, она очень многогранна по своим смыслам. Так что, какой смысл Вы хотите услышать.

Яков Кротов: Евгений Владимирович и Ширинай, Вы хитрые. Потому что я задаю вопрос, что мне делать с людьми, которых я боюсь, а Вы все выворачиваете, извращаете и отвечаете на вопрос, почему меня не надо бояться. Я спрашиваю, почему другие люди бывают опасны, а Вы объясняете, почему человек, типа меня, опасен для окружающих и как с этим быть.

Тогда я скажу так к вопросу о воскресении. Пасха первая, Пасха, которую отмечают в воспоминании освобождения от Египта, она создает мир. Вот огромная враждебная тьма вокруг. Египет, Ассирия, Рим, македонцы завоевывают и посреди всего этого храм. Вот праздник, вот она, Пасха. Христианская Пасха совершенно по-другому видит мир. Вот нет храма, нет и вражды. Оказывается, что обетованная земля - это замечательно, но она была нужна не для того, чтобы выжить в мире мрака, а для того, чтобы как бы взорваться и родить какой-то совершенно новый мир, в котором нет храма, зато есть воскресение. В чем эта новизна, я даже боюсь сказать. Но я знаю одно, что если для дохристианского человека, человека до встречи с Христом первый вопрос, почему вокруг меня столько страданий, почему я мучаюсь и так далее, то в человеке после встречи с Христом основной вопрос, как же я, Господи, мог причинять окружающим столько страданий. И крещение - это, прежде всего, крещение покаяния. Вот, наверное, надо так, какой-то рубильник чтобы повернулся, чтобы подойти к тайне Пасхи.

Сообщение на пейджер от Сергея Митрофанова (Москва): "Кто больше изменил мир, Христос или Попов, который изобрел радио? Почему Попову не построено ни одного храма".

Уважаемый Сергей, отвечаю. Как же не построено? Каково изобретение, такова и храмина. «Радио Свобода» – вот лучший памятник изобретению Попову и этот памятник сегодня говорит о Пасхе и о спасении, так что Христос и Попов в нашей программе соединяются.

Олег из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. В этом году исполняется 20 лет, как в нашей стране появилось нечто вроде представительных органов власти. Я помню, что первое, с чего начали интеллигенты из республик, они стали говорить, что поведение такое, но тогда это, прежде всего, относилось к русским, когда люди приезжают в другую страну, начинают говорить на своем языке, это неуважение к местному населению, что коренные жители должны иметь преимущества. На моей родине в Казахстане даже в Конституции записано, что Казахстан – это государство самоопределившейся казахской нации. Я что-то не помню, чтобы тогда против этого выступали какие-то либералы. Что касается христиан, то там сказано, что нет ни эллина, ни иудея. Вас тогда еще на Радио Свобода, по-моему, не было, но все-таки христиане, как они должны относиться к этому? Вот они не должны остановить такую государственническую ксенофобию, которая происходит в этих республиках?

Яков Кротов: Дорогой Олег, либералы, безусловно, против государств, в которых права любого национального меньшинства, даже если это, скажем, говорящие на арамейском языке две сотни человек, как-либо утесняются в смысле языка. Так что в этом смысле именно либерализм защищает права меньшинств самых разнообразных. Что до христианства, да, нет ни эллина, ни иудея. А кто во Христе есть? Во Христе есть христиане. И вот здесь начинаются большие проблемы, потому что христианство – это особый язык, ни русский, ни церковно-славянский, это язык любви. И Вы знаете, с этим языком любви, если верить Христу, одинаково плохо жить в любом государстве, потому что язык любви…

Давайте тогда вернемся к нашим гостям. Ширинай Досова, все-таки воскресение Христово, это как связано с любовью? Вот, о чем спрашивал слушатель. Что мне, живущему сегодня, оттого, что воскрес Господь две тысячи лет назад? Вот Лазарь воскрес, его Господь воскресил, пророки были взяты живыми на небо по преданию. Чем воскресение Иисуса тогда отличается от любого другого?

Ширинай Досова: От любого другого, конечно, отличается. Я Вам расскажу то, что меня беспокоило с самого детства, я получила этот ответ, именно узнав о воскресении Христа. Когда я была маленькая, мне было пять лет, у нас в селе кто-то умер. Мы все дети побежали гуртом посмотреть, потому что все взрослые там. Я увидела мертвого человека. А что с ним? Мне говорят, вот он умер. Вот ребенок. Я почему-то после этого и сегодня убеждена, что эти мысли приходят к каждому человеку вообще на земле. Может быть, мы мало вспоминаем свое детство или не помним его. Но когда я спросила, что с ним будет, его положат в землю, а когда он опять придет. Никогда. И вот это меня как обухом по голове. Никогда. Отец у меня таджик. Спросила я у отца, что же будет после того, когда человек умрет, потом где он будет. Он мне ответил, Аллах знает. Мама – украинка. Знаете, читать, писать не умели мои бабушка с дедушкой, были православные, молились за нас, вымолили всех нас. Но и они мне ничего не ответили. Вот я помню, я с детства выучила до тысячи цифры, чтобы, когда я умру, сколько меня не будет. Я считала все на пальчиках, у меня было страшная внутри, что человек умрет, его положат в землю, и они никогда не придет, страшная несправедливость. Я пронесла это через всю жизнь. И когда я услышала о Христе, а услышала я от человека, который 12 лет прошел лагерей за веру, я обратилась, наверное, душа уже была подготовлена, но вот нужен был такой человек. Помню, он пришел ко мне домой утром рано, а ушел поздно вечером и десять часов говорил о Христе, мы даже не успели попить чаю. Я тогда поняла, что это такое, когда наелась твоя душа. Вот для меня Христос воскрес (3034). 15-й главы: "Ад, где твое жало? Смерть, где твоя победа?". Благодарение Богу, что он одержал эту победу над смертью, и он дает нам эту надежду на воскресение из мертвых. Кто Христос? Христос первенец из мертвых. Вот он тот Богочеловек, который был здесь, на земле, как человек, умер на кресте, воскрес, и он первый как человек пошел этим путем, в потерянный рай ведет он нас. И мы воскреснем. Это какая надежда, какая радость! Я не могу объяснить, что это такое, это в сердце, в душе, цветы, это счастье такое, что ты не напрасно здесь живешь, что не просто какая-то бессмысленность, изо дня в день чем-то занимаемся, куда-то бежим, что-то делаем, мышиная возня какая-то, а что всему этому есть смысл и цель и эта цель в смерти Христа. Он воскрес, и мы воскреснем, это его обещание нам.

Яков Кротов: Ефим из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. То, что я сейчас скажу, Вам, конечно, известно. Дело в том, что в Советском Союзе было более сорока войн, я имею в виду этнических, в том числе и социальных внутри страны. Воевали славяне против русских только в гражданскую и Великую Отечественную, а в основном же мы воевали, я не буду перечислять, поэтому образ врага создался. Где взять других людей? Грузия, понимаете… Вот пример простой. У меня приятель азербайджанец, похож на итальянца. К нему подходит парень молодой лет 14, карта у него в руках географическая и атласа школьного. "Ты кто?", - спрашивает моего приятеля. Он говорит, я итальянец, на всякий случай. У него там на карте очерчены регионы, где не наши, как он объяснил. "Меня вчера поймали, в милиции нож отобрали. Но мы зато таджика били-били так, что…". Понимаете, это невежество плюс вот эта пропаганда, а выход из положения, если церковь, синагога, мечеть будут приглашать на свои проповеди, желательно на понятном языке иноверцев и объяснять им, что ни эллина, ни иудея, нет ни мусульманина в этом плане, все люди – братья.

А господину Кротову совет такой. Когда ходишь… Я часто хожу в эти компании, как говорят, инородцев, улыбаться просто. А если в магазине, что-нибудь попросить, улыбнуться, как к Вам отнесутся. Спасибо.

Яков Кротов: Спасибо, Ефим. Грешным делом я довольно скептически отношусь к призывам проповедовать, объяснять, пропаганде шовинизма противопоставлять пропаганду миролюбия. Почему? Потому что и мой опыт… У меня есть высшее образование, ну и что, если человек похотливый и получит высшее образование, это будет похотливец с высшим образованием, похотливец с дипломом. Если человек фашист и получит высшее образование, это будет фашист с дипломом. Вот и все. Не надо недооценивать образованность покойного Адольфа Шикельгрубера или Иосифа Джугашвили, выпускника, недоучившегося немного, но все-таки, тбилисской духовной семинарии.

Если бы помогало образование, тогда я бы предложил храмы закрыть и всюду только энциклопедию Дидро, Даламбера и Вольтера – образование, образование и образование. Но мы знаем, что трагедия коммунизма, трагедия ГУЛАГа, трагедия "Освенцима" – это трагедия как раз образованного общества, очень хорошо образованного, а вовсе не невежд. И в современной России поток ксенофобии исходит отнюдь не от необразованных людей только и на вершине это люди очень хорошо образованные, тем не менее, им это образование, это жернова, которые мелют реальность в муку ненависти.

В связи с чем тогда я позволю себе Евгения Владимировича спросить. Вы психолог и Вы христианин. Если к Вам подойдет человек с такой проблемой, который вдруг озадачился тем, что он побаивается других. Вы предложите ему, все-таки на чем Вы сделаете акцент, образование, отрефлектировать проблему, понять ее истоки или обратиться ко Христу и посмотреть на все человечество глазами Христа? Как?

Евгений Сарапулов: Комплексно, системно надо подходить, энергетически. Все это, конечно, умные слова, но на самом деле, конечно, необходимо человеку в первую очередь обратиться к Богу, а после этого Бог дает человеку способность использовать свой интеллект, разум таким образом, чтобы… Вот я сейчас даже докторскую пишу, два высших у меня есть, я постоянно занимаюсь наукой, самообразованием и могу сказать однозначно, человек святой, поистине святой, никогда станет таким приятным, интересным для окружающих, если он не будет заниматься воплощением в жизнь того потенциала, каким он наделен. Поэтому этому человеку я бы сказал, давайте я Вас приведу, если Вы впервые здесь, допустим, в городе, в храм, в церковь, то есть в ближайшее место, познакомлю Вас со священником, если Вам сложно зайти туда, и поговорите с ним, помолитесь Богу. А после этого, если Вы хотите, я Вам дам еще профессиональную консультацию. Вообще человеку всегда нужно предлагать несколько возможностей. Нельзя говорить только, молись Богу и все. Потому что, если Бог создал мир разнообразным и, кстати, образованный человек означает общность разного. Почему образованные люди творят такие невероятные дела, как фашизм? Потому что они объединяют не то, что нужно. По-настоящему образованный человек умеет объединять правильные вещи, разное, но, объединяя это все, это становится силой созидающей. Гитлер, Сталин объединили такие вещи, которые стали разрушительными вообще для мира всего в целом.

Яков Кротов: Не в коня корм! Василий из Вологодской области. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Проблема взаимоотношений христианина с нехристианами и с нехристианским миром заключается в выборе для христианина методов взаимоотношения. Можно милосердно относиться, можно воинственно, но главное, чтобы без нарушения заповедей. Поскольку, какой мерой мерите, такой и Вам отмерится. На мой взгляд, главное, есть ли силы для милосердного отношения к тем, кого Вы боитесь. Если есть силы, тогда надо быть милосердными, если сил нет, тогда надо быть твердыми и просто отойти от них, чтобы самому не согрешить.

Яков Кротов: Спасибо, Василий. Магазин "Ашан" большой, там есть, куда отойти, но что-то не хочется. Ширинай, Вы бы как посоветовали человеку, который говорит как апостол Павел? Вы все очень хорошо объяснили, про закон любви понятно, закон ясен, но сил нет. Что делать?

Ширинай Досова: У кого чего нет, - да просят у Бога, дающего всем просто и без упреков. Мне кажется, что нужно каждому из нас, вот мы надеемся, давайте в церкви позовем, давайте с ними поговорим, вот начальствующие, вот правительство, вот должны быть программы. Все правильно. Я думаю, что еще нужно и каждому лично что-то делать, чтобы не было этой вражды. Начать просто с собственной семьи, где мы выливаем эту всю злобу на наших близких, каждый дом, тут маленькая война, а потом это переносится на соседей, на улицу, на город и страну. Во вражде с Богом находимся все и вот эта война не прекращается. Вот Каин убил Авеля. Вот первые люди на земле, братья, один убивает другого. Что говорит Господь Каину? Грех лежит у ворот, ты господствуй над ним. Надо как-то вот это зло побеждать внутри себя.

Второй момент. Вот эта ненависть, мы говорили как раз, ненавидеть, ведь она от слова не видеть. Мы не видим друг друга, мы не хотим видеть друг друга. Я думаю, что именно в этом проблема. А Христос… Хочу прочитать из послания римлянам, 5-я глава, 10-й стих: "Если, будучи врагами, мы примирились с Богом смертью сына его, то тем более, примирившись, спасемся жизнью его". Значит, Писание говорит, что мы были врагами Богу, но мы примирились через Иисуса Христа и стали друзьями. И когда мы становимся друзьями Богу, у нас получится быть и друзьями друг другу. Еду в метро. Молодежь, пасут черного, совсем черного. Вы знаете, я одна…

Яков Кротов: В смысле афрорусского?

Ширинай Досова: Да. Какие-то есть все инстинктивные вещи. Вот мне становится его жаль, я же понимаю, чем это кончится. Время десять вечера. Я была со своей племянницей. Их человек десять, молодчиков, они его уже начали на станции, потом он прыгнул в вагон, они за ним, я в этот же вагон. И я думаю, что же делать. Я подхожу к ним, говорю: «Ребята, а мы ведь православные, разве учит Господь наш Иисус Христос так относиться к другому цвету кожи». – «Да нет, он наркоту продает». Им надо же сослаться, что они не за это, а совсем по другой причине. Я начинаю им говорить, «Ребятки, Господь так не учит, мы должны…». Понятно, что хоть что-то в этой ситуации делать. Так немножко кое-кто, я смотрю, пыл спал, один еще тверд стоит. Я к этому черненькому подхожу, говорю, тебе куда ехать? На "Домодедовскую". "Давай мы тебя проводим". Вы знаете, мне радостно оттого, что… Я понимаю, ты не спасешь всех так, но сделай что-то, что можешь ты на том месте, где тебя Бог поставил и где ты встречаешь такую ситуацию. Специально на амбразуру не надо, но если ты можешь защитить, если ты можешь где-то выступить и от этого зависит жизнь другая, сделай это. Я думаю, с этого и начинается изменение. Но Христос нам в этом поможет, без Христа никак.

Яков Кротов: Даю для радиослушателей справку. Ширинай Мурзаевна высотой примерно метр пятьдесят два, пятьдесят три.

Ширинай Досова: Метр пятьдесят восемь.

Яков Кротов: Метр пятьдесят восемь, я прошу прощения. То есть, конечно, эта компания из десяти молодцов и Ширинай – это нечто, это зрелище. Мне очень стыдно, я бы побоялся даже, я бы, наверное, сам вышел из вагона на первой же остановке от страха.

Татьяна Михайловна из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: С наступающим праздником. Понятно, что существуют некие разногласия между православием и Католической Церковью. Я не сомневаюсь в том, что для Господа и католиков, и любой христианин одинаково дорог. Я хожу в церковь, я верующий человек. Тем не менее, я задаю, наверное, кощунственный вопрос, почему именно на православную Пасху спускается этот благодатный огонь? Вы поняли мой вопрос, почему католиков обходит.

Яков Кротов: Вопрос абсолютно понятен. Ответ простой: потому что все другие конфессии не вымаливают этого благодатного огня, он им не нужен, их вера живет без таких внешних материальных знаков. У православных вера в благодатный огонь и восхождение появилась после огромной государственно-национальной трагедии в Византии – падения Константинополя, это XIII век. Наш выдающийся литургист покойный Успенский еще в 1948 году делал в Московской духовной академии обзор источников обо всей этой истории. Этот огонь – это очень позднее предание, очень позднее верование. Осмеивать его не следует, но видеть в нем какое-то преимущество для православных, да, кстати, и для армян-монофизитов, которые тоже ходят в этот день в Церковь Святой Кувуклии, мне кажется, означает возвращаться в язычество и ставить тварное выше Творца. Все-таки мы празднуем воскресение Христово, а не возжигание благодатного огня. Я очень боюсь, чтобы не перевернулась вот эта нормальная иерархия ценностей, а то вместо "Христос воскресе" будем говорить "огонь зажегся". Тогда мы оказываемся какими-то уже зороастрийцами. Ы скобках замечу, почему-то мне кажется, что нельзя поздравлять с наступающей Пасхой. Она свершится в первую минуту следующего дня, воскресенья, - и всё! Но Пасха, воскресение, оно не наступает, это какой-то миг, без подготовки, неожиданный. Вот Рождество, это вынашивала Матерь Божья, а воскресение нельзя подготовить и вынести, это абсолютное чудо, как творение вселенной.

И на воскресение, на Пасху, среди прочих церковных древних византийских гимнов поется, ну, по-православному, по-русски поется чуть-чуть неверно, поется так обычно: "Рцем, братия (делается такая пауза) и ненавидящих нас простимся воскресением". В греческом оригинале смысл такое: "Рцем «братия» и ненавидящим нас". То есть назовем братьями и тех, кто нас ненавидит, и всех простим через воскресение.

Евгений Владимирович, для окончания передачи совсем простой вопрос. У меня есть враг, я говорю ему,: «брат», я его «прощаю воскресением». Извините, что, кроме болтовни, за этим может стоять? Я его простил, что дальше? В чем это проявляется?

Евгений Сарапулов: Нужно простить своего врага, чтобы, если потребуется, поставить его на место и жестко наказать для того, чтобы вот это прощение, которое у меня есть к нему, чтобы оно не переросло в жестокость, в жесткость и в убийство, в насилие. Когда я прощаю, тогда у меня правильное состояние. Потому что с врагами, как надо поступать? Неужели позволять врагам захватывать наши семьи, нашу родину? Конечно, нужно противостоять им. Но, прощая их заранее за то, что они сделают, мы становимся способны правильно применить силу.

Яков Кротов: Евгений Владимирович, я историю войн еще не читал, я застрял на Евангелии на пятой главе. Там написано, что враги человеку домашние его. Вот пойдем в храм на Пасху, тепло и в то же время морозно, свечки, воском пахнет, Христос воскресе, простимся воскресением, ух, я приду домой, я своему тестю, я своей теще, я им, врагам, дам отпор с христианской набожностью и мягкостью. Вы этого хотите?

Евгений Сарапулов: Нет. Когда я их прощаю, если у нас есть с ними конфликты и проблемы, я эти конфликты буду решать более конструктивно, если бы я их не простил. Не простил, решения конфликтов не было. Но если конфликт есть, его нужно решать с правильным состоянием, Пасхи, скажем так.

Яков Кротов: Алла Михайловна из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Здравствуйте. Я хочу сказать, что мы все, россияне, хорошо относимся ко всем народам. Но у них же есть у всех страны, у всех народов – и у армян, и у азербайджанцев, и у таджиков. Такой массовый приток, как сейчас, это уже похоже на оккупацию.

Яков Кротов: Спасибо, Алла Михайловна. Это, наверное, рациональный взгляд, но он противоречит Священному Писанию, которое говорит, что у каждой страны свой ангел и куда отправится народ, это воля Божья, евреи могут быть заброшены в Египет и так далее. В России смешно об этом говорить, мы страна молодая, еще тысячу лет назад на этом месте были только угоро-финны и все-таки Господь создал русских, дал страну, так что же, мы будем жаловаться или освобождать место? Это с точки зрения веры. С точки зрения науки, демографический кризис и Западной, и Восточной Европы ведет к обезлюживанию и просто скоро пенсионеров будет больше, чем работающих. Извините, в этой ситуации надо радоваться, когда в страну кто-то приезжает, приезжают люди работать и они работают реально. И мы должны быть благодарны Богу за то, что в сегодняшнем мире не прекращаются те процессы переселения народов, которые были всегда.

Из Москвы Вадим. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Яков Гаврилович, почему Вы не напомнили радиослушательнице, что во время войны многие русские бежали в результате отступления Красной армии и нашли убежище в Узбекистане, в Казахстане, в той же, наверное, Армении?

Яков Кротов: Вадим, понятно. Не напомнил, потому что, что… Давайте напомним о Христе. Тогда я еще раз возвращаюсь к этому вопросу, простим всех воскресением. Вот сообщение на пейджер (Татьяна): "Отчего евреи, предавшие своего Иисуса, пригвоздившие его ко кресту, не просят у него прощения?".

Когда Евгений Владимирович говорит, он говорит с позиции человека, у которого есть дом, родные, враги, друзья. А когда Господь на кресте говорил, "Отче, прости им, ибо не ведают, что творят". Кстати, пригваждывали ко кресту не евреи, а сирийские солдаты и предали Иисуса не евреи, а римляне приговорили на казнь, но на самом деле люди приговорили, так они просят прощения.

И Иисус не собирается, Он не может ничего конструктивно решить, Он умер и перед смертью всех простил.

Ширинай Досова: И нас учит тому.

Яков Кротов: А как тогда простить? Что означает, простим всех воскресением?

Ширинай Досова: Враг голоден, говорит Он, накорми, жаждет – напои, делая это, соберешь ему горящий уголь на его голову. А есть другая страна победы над ненавистью – это любовь. И Христос в Пасхе, собственно, ее явил. Мы говорили о благодатном огне. Вот этот огонь в сердце, когда возлюби Бога всем сердцем, всей душой, тогда ты сможешь и любить ближнего, вот тогда враги делаются друзьями.

Хочу прочесть все-таки одну цитату из Писания: "Вас, бывших некогда отчужденными и врагами по расположению к злым делам, ныне примирил в теле, в плоти его, смертью его, чтобы представить Вас святыми, непорочными, неповинными пред собою". Вот, собственно, что такое Пасха, когда Господь нас врагами по расположению к злым делам делает нас другими, друзьями Богу и друг другу. Поэтому, что делать? С Божьей помощью сказать, Господи, хочу любить тебя и ближнего, как ты учишь. Бог поможет.

Яков Кротов: Я в заключение хочу сказать. Действительно много подвигов в истории человечества: подвиг Гастелло, Матросова. И вот подвиг Христа. Есть разница? Она есть. Разница вот в чем. Когда погибает просто человек уходит в смерть, в мире прибавляется мрака. Когда умер Спаситель и воскрес, в мире засиял свет. И тогда мы видим человек, который наш враг, в свете воскресения бессмертной жизни. Это все равно, что опытный фотограф, который так ставит освещение, что некрасивое, казалось бы, лицо оказывается достойным Леонардо да Винчи. Вот что такое воскресение – просить у Спасителя прозрения, чтобы увидеть, нет врагов, а есть только друзья Бога, которые с нами в этот мир помещены, чтобы мы возвращались к Богу вместе с ними.

Это - "Праздников Праздник" и "Торжество Торжеств".

Светлый праздник Воскресения Христова наименован Пасхой по внутреннему соотношению с ветхозаветным праздником Пасхи, который, в свою очередь, так был назван в воспоминание того события, когда при исходе евреев из Египта ангел , погублявший первенцев египетских, видя кровь пасхального жертвенного агнца на дверях еврейских жилищ, проходил мимо (евр. "песах" - букв. "переход", пер. "избавление"), оставляя неприкосновенными первенцев еврейских. Сообразно с этим ветхозаветным воспоминанием и Праздник Воскресения Христова, обозначая прохождение от смерти к жизни и от земли к небу, получил наименование Пасхи.

Значение Воскресения Христова

Воскресением Господа Иисуса Христа из мертвых завершился Богочеловеческий подвиг спасения, воссоздания человека. Воскресение явилось свидетельством того, что Иисус Христос есть истинный Бог и Господь, Искупитель и Спаситель. Христос умер плотию, но плоть Его соединена в одну Ипостась неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно с Богом Словом. Христос воскрес, ибо смерть не могла удержать в своей власти тела и души Христовых, находящихся в ипостасном единстве с Источником вечной жизни, с Тем, Кто по Своему Божеству есть Воскресение и Жизнь.

В Домостроительстве спасения Воскресение Христово есть явление Божественного всемогущества: Христос по смерти Своей сошел во ад , "яко восхоте", ниспровергнул смерть, "яко Бог и Владыка". Воскрес тридневен и с Собой воскресил Адама и весь человеческий род от адовых уз и тления. Сломив врата (твердыню) смерти, Христос показал путь к жизни вечной.

Иисус Христос воскрес, как начаток умерших, перворожденный из мертвых (Кол. 1, 18). Воскреснув, Он освятил, благословил и утвердил общее воскресение всех людей, которые восстанут от земли во всеобщий день воскресения, как из семени вырастает колос.

Воскресение Господа Иисуса Христа свидетельствует, что Он воистину есть Сын Божий - "воскрес яко Бог". Оно открыло славу Его Божества, сокровенную до того под покровом уничижения.

Тело Иисуса Христа восстало во славе. В Нем совершается великое и спасительное новотворческое действие. Он в Себе Самом обновляет наше естество, подпавшее тлению.

Христос воскрес, победив смерть. Но и после Его Воскресения смерть в человечестве временно еще продолжает уносить свои жертвы. Но она только переплавляет сосуды нашей души - тела для воссоздания в день воскресения в новом, духовно обновленном виде. И так как плоть и кровь не могут наследовать Царствия Божия и тление не наследует нетления, то наша душевно-телесная жизнь есть только зерно для посева, которое должно согнить - в смерти, чтобы дать колос - новую жизнь. Наше тление в смерти есть путь к нетлению. Как Христос умер по плоти и ожил духом, так и мы освобождаемся Им от закона греха и смерти по закону духа и жизни в Нем (Рим. 8, 2).

Через Свое Воскресение Христос соделал нас победителями смерти, и жизнью во Христе мы получаем предначатки дарованного Его воскресением бессмертия нашему смертному естеству: "Никто же да убоится смерти, - восклицает святой Иоанн Златоуст - свободи бо нас Спасова смерть".

Поэтому так восторженна душа христианина в день Святой Пасхи: спасительная и светозарная ночь Воскресения Христова является провозвестницей будущего дня общего воскресения. Это - поистине Пасха великая, Пасха, двери райские нам отверзающая, ибо проходит смерть, являются нетление и вечная жизнь.

История праздника

Пасха есть древнейший праздник христианской Церкви. Он установлен и праздновался уже в апостольское время. Вероятно, круг праздников Древней Церкви до века исчерпывался Воскресным днем. Едва ли в словах ап. Павла : «Пасха наша за ны пожрен бысть Христос; тем же да празднуем не в квасе ветсe» (1 Кор. 5, 7 -8) можно видеть указание на христианскую Пасху в противоположность иудейской . Скорее такое указание можно видеть в той тщательности, с которой св. Иоанн Богослов отмечает совпадение смерти Христовой с еврейской пасхой (Ин. 19, 4 ; Ин 18, 28 . Ср. Ин 13, 1). Настойчивость, с которой христианское предание всегда относило к самим апостолам учреждение Великого поста , позволяет искать по крайней его зачатки в том времени. Возможно, что слова Спасителя: «Егда же отнимется у них жених, тогда постятся», приводимые Тертуллианом в качестве возможного основания Великого поста, были поняты в этом смысле и самими апостолами и побуждали их ежегодно освящать постом, который они вообще любили (Деян.13,2), день смерти Господней. Так как этот день приходился на еврейскую пасху, то, когда соблюдение еврейских праздников прекратилось у христиан, последние легко могли прийти к мысли освящать постом именно день еврейской пасхи в воспоминание смерти Христовой. В виде такого поста и существовала первоначально Пасха Христова, как видно из свидетельства о ней св. Иринея Лионского ( в.).

В этом отношении важен отрывок из письма св. Иринея , еп. Лионского, к римскому еп. Виктору , сохраненный Евсевием Кесарийским . Он проливает свет на первоначальный характер праздника Пасхи. Послание написано по поводу споров о времени празднования Пасхи, начавшихся еще при св. Поликарпе , еп. Смирнском (+167 г.), вызвавших ряд соборов и продолжавшихся еще с большей силой при св. Иринее (+ 202 г.). Споры касались вопроса: праздновать Пасху вместе с иудейской (в 14 - 15 день первого весеннего лунного месяца) или же в первое за этим днем воскресение.

Отрывок из текста св. Иринея показывает, что спор о времени Пасхи возник потому, что к этому времени постепенно стал меняться характер самого праздника, взгляд на него. Если раньше на Пасху смотрели как на пост в честь смерти Спасителя, умершего именно в день еврейской пасхи, то теперь хотели соединить с ней и радостное воспоминание о Воскресении Христовом, что не могло сочетаться с постом и более подходило не какому-либо дню недели, на который приходилась еврейская пасха, а дню воскресному.

В Риме Пacxa Христова очень рано стала приобретать такой характер, тогда как в Малой Aзии жизнь церковная двигалась не с такой быстротой, и дольше сохранялся первоначальный древний взгляд на Пасху. Поэтому епископы Запада и Востока просто не понимали друг друга.

К этому отрывку из св. Иринея Евсевий присоединяет рассказ его о cпopе касательно Пасхи при св. Поликарпе , когда, во время посещения последним римского еп. Аникиты , выяснилось разногласие их как по этому вопросу, так и по другим, то «оба они и касательно других предметов не много спорили между собою, но тотчас согласились, а об этом вопросе и спорить не хотели, п. ч. ни Аникита не мог убедить Поликарпа не соблюдать того, что он всегда соблюдал, живя с Иоанном, учеником Господа нашего; ни Поликарп не убедил Аникиту - соблюдать, ибо Аникита говорил, что он обязан сохранять обычаи предшествовавших ему пресвитеров».

После св. Поликарпа защитником малоазийской практики относительно времени Пасхи был Мелитон , еп. Сардийский, написавший «Две книги о Пасхе» (ок. 170 г.). Противниками ее (литературными) явились Аполлинарий , еп. Иерапольский, Климент Александрийский и св. Ипполит , еп. Римский. В Палестине, Риме, Понте, Галлии и Греции состоялись соборы, высказавшиеся за римскую практику. Папа

Портал «Православный Взгляд» спросил у священников о том, в чем заключается главный смысл Воскресения Христова.

ПРОТОИЕРЕЙ ОЛЕГ СТЕНЯЕВ , клирик храма Рождества Иоанна Предтечи в Сокольниках, писатель, богослов и публицист, проповедник и миссионер.
Святые отцы пишут, что многим было бы лучше вообще не воскресать, чтобы не наследовать вечных мучений, поэтому смысл Пасхи заключается не в том, что «Христос воскрес и мы воскреснем», а в том, что Христос своей искупительной смертью победил духовную смерть.

Православная церковь говорит о существовании двух смертей и двух воскресений из мертвых. Первое воскресение из мертвых - это когда неверующий становится верующим, язычник - христианином, еретик - православным. В Священном Писании сказано: «Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: смерть вторая не имеет власти» (Откр 20:6). Второе воскресение из мертвых связано с телесным воскрешением, но оно не имеет принципиального значения, так как если до первой смерти человек не примирится с Богом, ему уже ничего не поможет.

Первая смерть наступает во время смерти тела, а вторая наступит тогда, когда грешники в день Страшного Суда услышат слова: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф 25:41). Поэтому если человек участвует в первом воскресении, то над ним вторая смерть уже не властна и ему скажут другие слова: «Приидите, благословенные Отца Моего наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф 25:34).

После того как Господь Иисус Христос умер, Его друзья и враги стали ждать, примет ли Бог Отец эту жертву, что означало бы воскресение из мертвых. Иудеи понимали, что это самый принципиальный момент, и очень боялись, что ученики выкрадут Тело Христа и заявят о Его воскресении, поэтому поставили стражу около пещеры. И когда Бог Отец воскресил своего Сына силой Духа Святаго, а Сын Божий силой собственного ипостасного божества восстал из гроба - это стало самым главным свидетельством, что жертва принята. И в этом состоит главный смысл христианской Пасхи, потому что до этой жертвы все люди шли в ад, и грешникам не было оправдания.

Апостол Павел подчеркивает, что Сын Божий был «предан за грехи наши и воскрес для оправдания нашего» (Рим 4:22-24), поэтому мы оправданы Воскресением Христовым и искуплены его святою кровью, и те, кто в Него уверуют, обретут дар вечной жизни.

ИЕРОМОНАХ МАКАРИЙ (МАРКИШ), клирик Иваново-Вознесенской епархии, церковный публицист и миссионер.
Ответ на этот вопрос - вся христианская вера и жизнь во всей своей полноте! А раз так, то поневоле придется ограничиться лишь осколком, отблеском, в котором, тем не менее, можно увидеть животворящий и спасительный свет. Главное в христианстве - Христос, Бог, Который стал Человеком и прошел через всю меру человеческих страданий, включая Распятие. А Пасха (Воскресение Спасителя) - это точка, фокус, где с наибольшей силой и яркостью сходится человеческое с Божественным, причем сходится так, что каждый из нас имеет возможность подключиться к ней, стать не зрителем, а участником события, причастником Божества. Подчеркиваю, что это возможность, реализация которой зависит от свободной воли каждого. Отсюда и значение Пасхи для человека.

ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСИЙ ОКНИН, настоятель Никольского храма города Чехова.
Без Креста нет Воскресения, поэтому страдания всегда будут предшествовать духовному и физическому подъему человека. Каждый христианин должен отвергнуться себя, взять крест свой и следовать за Христом. В Первом послании святого апостола Павла к Коринфянам говорится: «Ибо слово о кресте для погибающих юродство есть, а для нас, спасаемых, - сила Божия» (1 Кор 1:18).

Крестоношение - основа христианской жизни, но многие люди носят крест на шее только как красивое украшение, а настоящего Креста не имеют. Но ведь только через Крест Христос спас человеческий род и взошел на Небо. В Евангелии от Марка есть отрывок, который прочитывается за богослужением в праздник Вознесения Господня: «И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога…» (Мк 16:19).

Каждый человек должен пройти путем Христа и воскреснуть не только духовно, но и телесно. Христос после своего воскресения вкушал пищу вместе с апостолами, чтобы показать, что его тело настоящее, поэтому в Священном Писании говорится о воскрешении всего человека, а не о воскрешении души или тела.

В истории церкви всегда существовало множество ересей на этот счет, в частности, в учении богослова Оригена Александрийского, но мы на основании Священного Писания можем утверждать, что воскресение будет в теле, и это для нас самый главный аргумент.

ПРОТОИЕРЕЙ ИГОРЬ ФОМИН, настоятель храма святого благоверного князя Александра Невского при МГИМО.
Пасха дает надежду на спасение, потому что «если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна» (1 Кор 15:14), поэтому Воскресение Христово для православного христианина является источником жизни и именно наличием Пасхи христианство кардинально отличается от всех остальных религий.

Пасха - это та цель, к которой стремится все человечество на протяжении всей истории, и эта цель заключается в бессмертии. Христос показал, что только через Воскресение Христово, через Пасху человечество может достичь этого бессмертия.

Человек должен быть готовым к принятию счастья, но счастье зависит не от внешних условий, а от внутреннего состояния, которого можно достичь, только живя духовной жизнью.

В Православной Церкви существует догмат о том, что Господь Иисус Христос, воплотившись на земле, навечно соединился с плотью, и в будущей жизни Он нас встретит в той плоти, в которой воскрес. И мы воскреснем в обновленном теле, подобно Христу, но это тайна, как и когда это будет, однако это обязательно будет.

ПРОТОИЕРЕЙ ВЛАДИМИР ЧУВИКИН, ректор Перервинской духовной семинарии.
Пасха - это центральный христианский праздник, недаром он называется Праздником праздников и Торжеством торжеств, потому что если бы Христос не воскрес, то и не произошло бы спасения рода человеческого. Как сказал Апостол Павел: «Если Христос не воскрес, то и вера наша тщетна» (Кор 15:14).

Праздник Пасхи имеет центральное значение в жизни всего человечества, потому что через Воскресение Христово нам дарована возможность вечной жизни. Если Господь воскрес, то Он и нас воскресит для вечной жизни, поэтому Святая Церковь придает такое огромное значение Пасхе и заранее готовится к этому празднику, начиная с Сырной Седмицы и заканчивая периодом Великого Поста, во время которого верующие постятся и усиленно молятся.

И, конечно же, в этот период, в храмах совершаются дивные богослужения, которые располагают нас к покаянию и перемене образа жизни. Святитель Иоанн Златоуст в пасхальном слове говорит, что радость Пасхи объемлет всех: и постившихся, и не постившихся, и ленивых, и богатых, и убогих. Но тот, кто достойно прошел период великого поста: постился, совершенствовался в молитве и христианских добродетелях - в более полном объеме испытают радость Пасхи.

Последняя неделя перед Пасхой называется Страстной Седмицей, потому что в эти дни Святая Церковь предлагает вспомнить события перед Крестной Смертью и Воскресением Христа. И мы сопереживаем Христу, состраждем, сораспинаемся и спогребаемся. Об этом много написано в церковных гимнах, которые исполняются в Страстную Седмицу.

Отличие Христианства от всех других религий заключается в том, что только в Христианстве Всемогущий Бог-Творец страдает, приносит себя в жертву за грехи всего человечества, будучи Сам безгрешным, а в других религиях Бог обычно властелин, повелитель, самодержец, грозный и наказующий. Это парадокс, который по-человечески трудно понять, но в этом и заключена великая тайна. Мы веруем, что Господь создал человека не для тления, не для смерти, но для того, чтобы человек жил вечно.

Когда человек умирает, душа продолжает жить, она идет на мытарства, а в сороковой день - на поклонение к Богу, где определяется ее временная участь до Второго славного пришествия Христова.

Когда второе пришествие наступит, тогда воскреснут все люди, какой бы смертью они не умерли, тела вновь соединятся с душами, но будут уже другими. Те люди, которые доживут до Второго Пришествия, не умрут, но тоже изменятся, как сказано у Апостола Павла: «Потом же мы живущии оставшии купно с ними восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем» (1 Фес 4:13-17).

Господь всех соберет на окончательный Суд, который будет неподкупным, нелицемерным и не подлежащим пересмотру, только одни будут наследовать жизнь вечную, а другие вечное осуждение.

ПРОТОИЕРЕЙ РОСТИСЛАВ ЯРЕМА, доктор богословия, профессор, секретарь Совета Северо-Восточного Московского викариатства, редактор сайта www.patriarch.ua.
Христос Воскрес и своей крестной смертью дал нам возможность войти в жизнь вечную. Мы странники на земле, но наша дальнейшая загробная участь зависит от того, как мы проведем земную жизнь.

Вся наша жизнь заключается в том, чтобы соединиться со Христом, достойно понести свой крест, который дал нам Господь, и получить, в конце-концов, жизнь в райской обители Бога. Христос нам сказал, что нужно терпеть, и что Царствие Небесное нудится, и только тот достигнет его, кто осуществит подвиг ради Христа. И если человек достойно провел земную жизнь, то он получит вечную жизнь, а нераскаявшийся грешник, живший по своим похотям, получит вечные мучения.

Перед Воскресением Христовым каждый год в Иерусалиме сходит Благодатный огонь, и предание гласит, что если этот огонь не сойдёт, то наступит конец мира. Господь даёт нам подобное для укрепления веры, чтобы мы знали, что есть благодать и милость Божия.

Елена Юрефьева — «Православный Взгляд»